青字隶书怎么写1（庆字怎么写好看）

• 青字隶书怎么写1，庆字怎么写好看？
• 倩字跟什么有关？
• 西汉碑刻隶书的代表作有哪些？
• 墓碑上的故显考妣是什么意思？
• 听说有个笔法叫涨墨法？

青字隶书怎么写1，庆字怎么写好看？

“庆”，繁体为慶，会意字。小篆字形上面是鹿字省略一部分，中间是“心”字，表心意；下边是“攵”( suī脚),表示“往”。合起来表示带着鹿皮，真诚地对人庆贺。因此本意为“:祝贺、庆贺”。

形草书的写法以王羲之、王献之、文征明等人的写法为最好看，其中王羲之草书写法在笔画上高度简洁，成为后代草书约定俗成的写法。如下：

1、晋 · 王羲之 · 小园帖

2、晋 · 王献之 · 委曲帖

3、明 · 文徵明 · 自作诗卷

4、隋 · 智永 · 真草千字文

5、宋 · 米芾 · 叔晦帖

6、明 · 唐寅 · 书七律

7、明 · 董其昌 · 岳阳楼记

8、清 · 弘历 · 草书千字文

9、现代 · 启功

楷书当中，以《唐 · 褚遂良 · 雁塔聖教序》、《唐 · 欧阳询 · 九成宫醴泉铭》、《唐 · 颜真卿 · 多宝塔碑》、《元 · 赵孟頫 · 三清殿记》四种写法最为好看。

1、唐 · 褚遂良 · 雁塔聖教序

2、唐 · 欧阳询 · 九成宫醴泉铭：

3、唐 · 颜真卿 · 多宝塔碑：

4、元 · 赵孟頫 · 三清殿记：

隶书中以下面三种写法较为好看：

1、《隶辨》

2、元 · 赵孟頫 · 六体千字文：

3、清 · 伊秉绶 · 隶书七言联：

以上形草书、楷书和隶书的“庆”字写法，您喜欢哪一种呢？欢迎留言交流。

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倩字跟什么有关？

读作qiàn或qìng，形声字，最早见于小篆。由“人”、“青”二字构成。从人，示人之容貌。从青，声符，注明音读，兼表义。青，示青春之义。会二字得青春美好义。

隶书承自篆文，所从“青”，上体竖笔不伸出；下体增一横画。

楷书承自篆文，所从“青”，上体竖笔伸出，曲笔变作横笔；下体二竖笔平头，中小点变作横画而定体。在六书中属於形声兼会意。本义为古代男子的美称。引申有姿容美好；疾速；含笑的样子；借助；仆人等意思。此字始见於篆文。

西汉碑刻隶书的代表作有哪些？

首先：西汉很少有碑刻石传世，隶书更少。再者西汉时期以汉简为主，隶书刚刚形成，碑刻并不盛兴！而在书写方法上大量出现的是一种“草篆”的折笔和拖笔笔法。

关于西汉碑刻少的现象还另有种说法，王莽篡汉朝建立新朝历史，对西汉碑刻全部扑磨净尽。如宋尤袤《砚北杂记》说：“西汉石刻文，自昔好古之士，固当博采，竟不之见。闻自新莽恶称汉德，凡有石刻，皆令仆而磨之，仍严其禁。”这一论断是值得商榷的。

司马迁著《史记》，对秦始皇刻石，几乎是有文必录，如果西汉曾出现大量刻石，他是不会一无所采的。好大喜功、尤敬鬼神之祀的汉武帝对泰山五年一修封，每次封禅都有赞享之辞，但《史记》中后人所补《孝武本纪》也从未提到刻石纪功事。《汉书》亦如《史记》，这方面无所著录。看来，西汉碑刻存世不多主要是由于“西汉人不重立碑”。

西汉碑刻大概统计以下

1.现存最早汉篆刻石，为河北卢龙县《娄山石刻》，刻有“赵廿二年八月”等15字一行，另刻“群臣上寿”4个大字，字径3寸余，左侧有北魏时人题名，左上下方有唐人题名，可见此石被人发现甚早。此刻石为赵王刘遂的属下向赵王献寿的纪念物，时间在汉文帝刘恒后元六年(前158)。书体为小篆，结体已由长方转为方正，有较浓的隶意，书写不工，却朴茂雄浑。

2.在霍去病墓前有《左司空刻石》、《霍巨孟刻石》，前为篆体，后为无波磔隶体。现存山东曲阜孔庙碑廊的《鲁孝王刻石》(亦称《五凤刻石》)，为汉宣帝五风二年(前。56)之物。金代明昌二年(1181)重修孔庙时出土于鲁灵王殿基西南太子钓鱼池中。此刻明清以来迭经著录，仅残存“五凤二年鲁州四年六月四日成”13字，隶书，略带篆势，无波磔，“年”的字脚长拖，为前汉简牍常见之古趣，反映了其时文字由篆向隶演进的大趋势。此刻风格浑成高古，拓本以故宫博物院所藏为最佳。

3.清道光年间在四川巴县出土的《汉巴州民杨量买山地记》隶书5行27字，结构浑朴，波磔劲拔，意在篆隶之间，与《鲁孝王刻石》相近。

4清光绪二十七年(1901)在云南昭通出土一截残碑，称《孟璇残碑》(又称《孟广宗碑》、《孟孝琚碑》)，立碑年月不明，罗振玉考订为汉成帝河平四年(前27)所刻。隶法古朴可爱，为云南唯一汉碑，故为世人所重。西汉刻石仅此数石，且文字多为“勒物工名”，但不能代表西汉书法水平。

5莱子候刻石

补充：汉隶碑刻十大代表作：

一、《石门颂》著名摩崖石刻。东汉建和二年（148年）十一月刻，汉中太守王升撰文，为顺帝初年的司隶校尉杨孟文所写的一篇颂词。全面、详细地记述了东汉顺帝时期司隶校尉杨孟文上疏请求修褒斜道及修通褒斜道的经过。

二、《乙瑛碑》，东汉永兴元年（公元153年）刻，原石现存山东曲阜孔庙。与《礼器》、《史晨》并称“孔庙三碑”，历为书家所重。

三、《礼器碑》

汉永寿二年（156年）刻，藏山东曲阜孔庙。碑阳十六行，行三十六字，文后有韩勑等九人题名。碑阴及两侧皆题名。此碑自宋至今著录最多，是一件书法艺术性很高的作品，历来被推为隶书极则。书风细劲雄健，端严而峻逸，方整秀丽兼而有之。碑之后半部及碑阴是其最精彩部分。艺术价值极高。一向被认为是汉碑中经典之作。

四、《华山碑》

汉代隶书代表，全称《西岳华山庙碑》，延熹四年（公元161年）四月刻，此碑与《礼器碑》一样被誉为汉隶中典范，结字堂堂正正，字、行距齐整，波磔秀美。碑原在陕西华阴县西岳庙中，明嘉靖三十四年（一五五五）毁于地震。隶书，二十二行，行三十八字。

五、鲜于璜碑

《鲜于璜碑》书风古朴雄健，浑厚凝重。其用笔以方为主，方整内敛，遒劲端庄，浑厚有力，斩截爽利。是建国以来所发现的最具价值，最具影响的名碑。

六、衡方碑

《衡方碑》也是汉代隶书成熟时期的作品。用笔极为有力，笔画丰润，在转折和撇、捺处尤见功力，形成外方圆的效果。其结体方正，波、磔、撇、捺皆不张扬外露，体方整严峻，有下紧上松之感。

七、史晨碑

《汉史晨碑奏铭》，又称《史晨碑》或《史晨前碑》《汉史晨谒孔严后碑》、又称《史晨后碑》，两碑同刻一石两面。《史晨碑》是孔庙珍品，与《礼器碑》《乙碑》一起，并称为孔庙三大名碑。

八、西狭

《西狭颂》摩崖石刻位于甘肃省成县县城西13公里处的天井山鱼窍峡中，碑文全称《汉武都太守汉阳阿阳李翕西狭颂》，又称《惠安西表》，民间俗称《李翕颂》《黄龙碑》。颂文主要记载了东汉武都郡太守李翕率众开天井道的历史政迹。摩崖颂碑呈长方形，纵3.06米，横3.75米。

九、曹全碑

曹全碑汉中平二年（公元185）立。高272厘米，宽95厘米。明万历初合阳县莘里村出土，1956年入藏西安碑林博物馆。

十、张迁碑

墓碑上的故显考妣是什么意思？

在我国古代，丧葬是一件非常重要的事情，在葬礼的形式上，一般采用土葬的方式，将死者盛入棺木，填穴堆土，坟头立碑。

碑上面一般都刻有碑文，记录死者姓名、功德、立碑者与死者的关系等等。其中，墓碑上会常常出现“故、显、考、妣”等字样，那么这四个字是什么意思？有什么区别？

“故”

“故”字顾名思义，是指已故之人，且已故之人与我们关系比较亲近，是一种表达敬意的称呼，同时也寄托了对故人的思念和缅怀。 它与我们平常所说的“死”、“亡”等字相比，显得更加正式和庄重。

在一些古诗词中，也常常会出现“故”字，比如杜甫在《梦李白》之中写道“故人入我梦，明我长相忆”；南朝梁刘孝绰在《古意》诗中写道：“故居尤可念，故人安可忘。”

这里的“故”通常与墓碑上刻有的“已故某某之墓”的“故”意思相同，都表示尊称。

“显”

“显”字是古代丧礼中的用词，来源于“皇”字。

在元成宗大德年间之前，古人都以“皇考”来表达对父母的美称。到了元成宗时期，因元朝皇帝对汉语意思不是太明白，以为“皇”是皇家的意思，却不知道“皇”还有大的意思，便命令士庶平民都不能用“皇”字，于是“皇”就被改为“显”了。

但在当时的社会，并不是谁死后都能用“显”字的。

一般来说，只有那些德高望重的人去世后，墓碑上才会被镌刻“故显考妣”。因此“显”字，除了用来表达对先人的尊称，还有“显赫、显达”的意思，就是用来彰显故去先人生前的社会地位，即“达官显贵”。

另一种情况就是死者生前曾做过无数好事，对家族做出了巨大贡献，可以说一生功德无量，死后就要用“显”字。如果是普通家庭，或者是普通人，就不能用“显”字，只能用“先”字。

还有一种情况就是死者是家里辈分最高的人，其长辈们都已经去世，且子孙满堂，也用“显”字。如果死者还有长辈活着，或者他还没有孙子辈，就不能用“显”字，而要用“先”字，比如“先考（妣）”。

但随着时代的发展，在现代汉语中“显”字离开碑文，就完全成了另外的意思。

记得前几年美女老师陈果，曾因读错了耄耋一词，还上过热搜，当是有两种不同的声音吵得不可开交，其中支持者说这是一个“死词”，没有人用。其实细究起来，“显考”才是一个“死词”。

因此，现在很多碑文已经抛弃了古代丧礼中的“显”字，直接用“先父”、“先母”取代了“显考”、“显妣”和“显父母”。

“考妣”

上学时，我们经常在古文阅读中见过“如丧考妣”这个成语，就是形容自己生命中很重要的人去世了，心情异常悲痛。

其中“考妣”就是指父母，但它并不特指故去的父母，父母在世时也可以称呼为“考妣”，比如古书《尔雅·释亲》中就有记载：“父曰考,母曰妣”。

所以“考”，原指父亲，如果用在墓碑上就是指故去的父亲；而“妣”原指母亲，如果用在墓碑上就是指故去的母亲。

“考妣”用于离世的父母亲，这与我国古代的谥号制度有关。谥号是由西周时期周公制作而成，当时的朝廷会给一些有功劳、有德行的人颁布一个或者两个字的谥号，来评价这个人的一生，从帝王到大臣都一样。比如汉武帝、曾文正公等，其中武、文正就是谥号。

至于普通老百姓，自然没有资格接受谥号。但父母对于子女来说，都是有恩有功的，应该给与肯定，便用“考妣”称已故父母，因此“考妣”也就成了普通老百姓的通谥。

根据传统习俗，一般立碑时都是父母双亡，无论父母那个走在后边，最低都要过三个周年才能立碑。因为三年内为守孝期，祖坟是不能动土的，就连清明节也不能扫坟添土。

人们在立碑前，一般都会请当地的风水先生来看看，然后根据死者的生辰八字，以及先人坟墓的方位来决定，也就是人们常说的，选个风水好的地方。

如果墓碑立于棺头就称为阴碑，按照老人的说法，利于延绵子嗣；如果立于棺脚，则利于家财万贯。

墓碑距坟墓的距离也有讲究，不能压到棺木，压头则后人可能患头疾如头痛、呆傻迟钝等；压脚则后人患脚残腿疾等。

墓碑的颜色也要根据先人的禁忌来选择，如果没有什么禁忌，可选黑色或者白色，字体颜色多为金色。在字体上，会选择楷书、隶书、篆书等比较正统的字体。文字大小与墓碑大小相匹配，需要注意的是，墓碑上不能刻子孙的名字。

且要遵循中国古代男尊女卑的传统，以左为尊，男左女右，竖写两行，比如先父母、显考妣；先祖父母、显祖考妣。

立碑完成后要进行祭碑，这个环节不能少，就是家人们在先人碑前磕头烧纸、供上饭菜等以示敬意。在以后的日子里，还要注意保护，墓碑歪斜了要校正，落鸟粪要擦净，崩裂了要修补或更换等。

传统的丧葬观念在人们心中早已根深蒂固的存在，对于注重“死者为大、入土为安”的老百姓来说，墓碑上的“故”、“显”、“考”、“妣”这几个字，既是对死者曾来过世间的唯一见证，又关乎着子孙后代的运势和健康，所以人们十分看重立碑。

随着社会的发展，更新着人们的观念，现在提倡火葬，已不提倡立碑。但立碑也是传统文化的一部分，体现了中华民族的礼节礼仪，让人们不可以数典忘祖，同时也表达了后人对死者发自内心的尊重和感恩，更有对中华民族几千年来形成的丧葬文化的传承，所以它也有积极的一面。

听说有个笔法叫涨墨法？

书法中出现“涨墨”这种艺术形式，虽然非我国古代书法一路传承技法正途范围，但却因明末清初书画家神笔王铎的别开生面，独树一帜，而成为书法史上的一抹亮点。

值得一提的是我的故乡浚县大伾山有一方刻石就是王铎的书法。写的是“鹭涛虎岫”四个似隶书非隶书的四个大字。

王铎（1592—1652），字觉斯，一字觉之，号十樵、嵩樵， 又号痴庵、痴仙道人，别署烟潭渔叟，河南孟津人。王铎书诗画兼善，王铎一生创作了大量的书画作品，自称“一日临书一日应索请”。书法作品如《拟山园帖》和《琅华馆帖》等等，其绘画艺术成就也非常高，著名的绘画作品有《雪景竹石图》等。

王铎书法以“二王”为师法之宗，又遍摹魏晋唐宋诸经典作品，尤以《淳化阁帖》用功甚深，有“神笔王铎”之誉。

据记载，于明代万历三十二年，王铎始临习王羲之的《圣教序》，三年之后，已经字字逼肖。

王铎书法取法高古，笔力雄健，纵逸郁勃，跌宕峻密，又因取法柳公权的因素，骨力劲厚雄强，或因诗书画兼善的原因，书法的经营布置精巧更胜一筹，于明初清末的书法艺术中可谓别树一帜。

【王铎的书法中，大多作品都出现了“涨墨”的情况，这在书法中原本是一种弊病，但王铎却将其“化腐朽为神奇”，因其强烈的线条空间处理和块面的黑白对比，使得王铎的书法具有了别具一格，匠心独具的艺术特色。但是涨墨不是墨疙瘩，在原作上是仍然可以见到点画和用笔技法的清晰痕迹的。并不是毫无目的的胡乱涂抹。而且与作品的行气，大章法的布白和节奏密不可分。一般以蘸墨落笔之后到笔锋出飞白为一个节奏，再者第二行的涨墨的出现要和第一行的有所变化。

同时要考虑落款和通篇章法的和谐简洁。不能因涨墨而废艺。】

实际上在王铎的作品中，并不是所有的作品都使用了涨墨法。