活的艺术字怎么写（怎么理解好字）
活的艺术字怎么写，怎么理解好字？
好
好与坏都是相对的，好人、坏人、好事、坏事、都是站在不同的角度去理解的。
在下认为，理解这个好字，有一个前提条件，就是三观要正确。
三观正确，理解的就是大好，警察抓到小偷，医生医好病人，教师育好学生，这就是所谓的大好。
如果三观不正，那还要去理解好字，就只能是歪理，从大好的角度讲，这个人就不是好人，你还指望他能道出好字吗？
从古自今，好与坏从来都是建立在公平正义、民主法治的基础之上的，所谓修身齐家治国平天下，都是教育人从大好的角度出发的。
吃九千年前蟠桃与天地齐寿？
众所周知，在小说《西游记》中，孙悟空上天做官后，玉帝一开始只是让他做弼马温，后来悟空嫌弃官小，就不干了。在太白金星的建议下，玉帝二次招安，满足了孙悟空的要求，让他做了官品极高的齐天大圣。
但是，齐天大圣只是个虚职，孙悟空没事做。为了避免悟空惹祸，玉帝就让他看守蟠桃园。
在蟠桃园里，土地神告诉孙悟空，王母娘娘的蟠桃有三千六百株，三个品种，每一种都有一千二百株。第一种蟠桃，三千年成熟，人吃了成仙了道，体健身轻；第二种，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老；第三种，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。
这里，后面两种蟠桃，一个说可以长生不老，一个说与天地同寿，似乎并没有差别，是这样吗？二者效果到底有何区别呢？
其实，这三种蟠桃效果完全不一样，从土地神的话来看，这三种蟠桃的效果，明显是越来越强的，成熟时间越久，效果就越好。
细说一下三种蟠桃的作用，大家就会明白了。
第一种蟠桃，三千年成熟。
三千年成熟的蟠桃，人吃了之后，只能“成仙了道，体健身轻”，既不能长生，也不会保持不老。
这里的“成仙了道”，严格来说，还不算真正意义上的成仙，因为吃了三千年成熟的蟠桃，只是能够“体健身轻”而已。所以，这种意义的成仙，不过是有助于修行得道，并加速完成。
比如，正常情况下，普通人修行得道需要五十年，但是吃了蟠桃后，直接就能得道。修得大道后，人还不一定能够成仙，只是具备了成仙的资格，所以无法完成飞升。当然，即便可以成仙，也只是散仙、不入流的小仙而已，可能也只是像八仙那样的下八洞的神仙。
如果不信的话，看看“体健身轻”就知道了。
体健身轻是什么意思？不过就是让身体更健康一些，更轻盈一些，就像学会轻功一样，身体比别人好而已。事实上，只要一个人积极锻炼修行，也是可以做到的。就像武侠小说里的内功一样，只要你练了，哪怕只练一层，也有效果。
吃了这种蟠桃，能不能长寿呢？答案是肯定能。
因为这种蟠桃毕竟三千年成熟一次，也是个宝贝，能够让人成仙得道，体健身轻，所以它完全可以让人长寿。至于能长寿多少年，书中没说，但既然是王母的宝贝，吃一个多活几百年是完全可以的。
注意，这样只是长生，就是生命更长一些，比如你不吃蟠桃，只能活八十岁，但是吃了蟠桃，就可以多活三四百岁。但是，长生不代表不老，人还是会老的。
第二种蟠桃，六千年成熟。
六千年成熟的蟠桃，人吃了以后，能够“霞举飞升，长生不老”，明确说到了可以让人长生不老，而且能飞升。
所谓“霞举飞升”，就是成仙，道教指修行得道者可由云霞托拥，飞升天界，也指腾云驾雾，所以说这是确定成仙了。而且这种成仙，不是小仙或者不入流的散仙，是有一定境界的。由此也可以推测，三千年成熟的蟠桃，吃了不是真正的成仙，或者不是大仙。
而长生不老，明确说了人不仅能够长生，而且还可以保持不老。
举个例子来说。一个正常人，寿命在八十岁左右。如果你吃了六千年成熟的蟠桃，那么你不仅能够长生，活到一千岁甚至一万岁，两万岁，而且你吃下以后，相貌就不会变老了。如果三十岁吃的蟠桃，可能永远都保持在三十岁左右的模样。即使你八十岁吃的蟠桃，也不会再变老了。
在这里，还得多普及一个知识。
有人好奇，神仙都是长生不老的，为何有些神仙很年轻，有些神仙则很老呢？或者说，为何老气的神仙，不变成年轻人或者帅哥呢？
其实，这取决于他们成仙时的状态。
假如你十五岁成仙，那你就永远是十五岁的模样；假如你八十岁成仙，那你就永远八十岁的样子。
所以你看小说也罢，影视剧也罢，只要是太上老君，他就是白须飘飘的老人，因为老子成仙时就已经很老了；只要是韩湘子，他就是年轻人，铁拐李断腿好不了，张果老则会倒着骑在毛驴上；而赤脚大仙就是光着脚。
回到正题，长生不老只是长生，并不是不死不灭，要是到了一定的年纪，还是会消失。毕竟，须菩提祖师说过，天地之间还有三灾，雷灾、风灾和火灾，一般神仙也挡不住。
第三种蟠桃，九千年成熟。
九千年成熟的蟠桃，比六千年成熟的蟠桃又好了，可以让人“与天地同寿，日月同庚”。
也即是说，在长生不老的基础上，这种蟠桃可以让人不死不灭，与天地、日月一样长久。意思就是，任何人、神、先或者鬼，一旦吃下这样的蟠桃，就可以跳出三界之外，不在五行之中。只要天地存在，你就会存在。
有人认为，天地也不是不死不灭的，因为西游第一回说了“天地之数，有十二万九千六百岁为一元”“正当子会，轻清上腾，有日，有月，有星，有辰”。
其实这种说法不对，天地只是把十二万九千六百岁分为一元而已，并不代表天地只有这些岁。因为其存在久远，所以才分一元、一会等，不然不好计量时间，不知道日月出现在何时，人畜出现在何时。
在西游记里，天地日月就是永久存在的，不然玉帝怎么可能“历经一千七百五十劫，而每劫该十二万九千六百年”，足足两亿多年呢？
所以说，长生、长生不老以及天地同寿，是完全不一样的。
简单来说，长生就是活得久一些，依旧会变老；长生不老不仅是活得更久，人也不会变老；与天地同寿最厉害，不死不灭，永恒存在，而且不会变老。
有没有什么手工活可以拿到家里做的？
您好，很高兴回答你这个问题“有没有什么手工活可以拿到家里做的？”
首先，你可以看下你家附近有什么厂子要外发手工的，可以去领一些做，等你自己做熟了可以跟厂家谈你自己承包 自己做一些，你在发一些给其他人赚些差价，我以前就是这样做的
其次呢，我这边手工的话，像针织围巾，拖鞋，棉鞋，包包等。还有滴胶DIY，十字绣，刺绣都是可以自己做好的成品，然后在县城里摆摊卖，也是笔不错的生意，我之前怀孕的时候，也是这样打发自己的时间，也能赚到不少钱。
有文化和没有文化的人有什么不同？
文化是什么？真的很难准确的定义。曾经看到一篇文章中有这样几句话——“文化是学历、阅历、经历的综合载体”。我们常人理解的文化，估计学历要占主要部分，这本也无可厚非。但是，我却非常认同上面那句话“文化是学历、阅历、经历的综合载体”，若是给这三者一个占比，我认为：学历20%、阅历30%、经历50%。原因有一下几点：
一、学历只是一个身份名片，只能证明你具备一定的评判世界的知识性基础。
按照中国当下的学历体系，一个从幼稚园开始的求学的人，会陆续经历小学、初中、高中、大学（专科、本科、硕士研究生、博士研究生）、博士后等阶段。一个人接受的学历体系越多，按理说他掌握的知识就完整、越丰厚，对世界的认识和判断也就越灵活、越精准。但是，实际上并非如此。通过媒体新闻和社会生活实际，我们知道，许许多多的“高学历低质量”的鲜活案例时时处处充斥在我们周围，很多时候甚至颠覆了我们对高学历的正确的价值认知和判断。
二、阅历是开拓眼界、提升人生给养的重要步骤。
阅历是让我们从故纸堆里解放出来的一把金钥匙，“阅”本身就饱含消化吸收的含义，那么阅历可以说是在认知层面的二次飞跃，好的阅历能助我们开拓视野，让我们从“知”的层面有机向“行”的层面过渡，而且衔接性相对较紧密，阅历是提升我们人生给养的重要步骤。
三、经历是夯实“行”的重要根基，同时也是反作用于“知”，让“知”更加丰满的营养液。
古语讲“读万卷书，不如行万里路”，这个“行路”就是经历，你的经历有多丰富，你的生活就会有多幸福。因为，你的经历，让你的“知”在“行”的过程中得到了二次升华，你所有的情绪情感和生活状态，都会在经历的过程中得到修正、得到提炼、得到升华。古有徐霞客，走遍中国，写下不朽名篇《徐霞客游记》；今有余秋雨，走遍世界，写下《文化苦旅》。
通过上面的解释，我们再来看“有文化的人和没文化的人有什么不同？”这个问题就好理解了。
有文化的人，有学历，让他们“胸中有丘壑，笔下著文章”；有阅历，让他们“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；有经历，让他们“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。简言之，就是：有文化的人有扬在脸上的自信和刻在内心里的坚强。这是模仿不来的，因为这是有文化人外化于形内化于心的客观再现。
【我是锦墨轩，立志读一流书、行万里路、交一流友。欢迎阅读品鉴指正，感谢关注支持转发。】
国画大师们分别活了多少岁？
謝邀！
你這個提問有點大，大得讓人寫著。小民粗略談談～
國人繪畫，又稱中國畫，它是最具有國人民族性文化特色的繪畫藝術-以畫水和墨互相調配形成濃淡不同的墨色進行創作，它以獨特的「墨韻」徵服古今中外無數的欣賞者，成為國人文化的重要代表之一。
在古代，一般用「丹青」來作為國人繪畫的別稱。後到近代（晚清），國門打開，西洋文化迅速傳播，也包括了日本繪畫。為了將最具國人傳統的水墨畫与之相別，也形成了一個與「西洋畫」和「東洋畫」相對應的名稱-「中國畫」。
國人國畫大師歷來有多少？那就多得去了。反正小民也無聊，咱們先從魏晉南北朝的繪畫說起吧。
三國時期的吳國人-曹不興（生卒不詳）。擅長佛教人物畫，追求繪畫的形與逼真。有文字記載，相傳孫權命其畫屏風，誤墨成蠅狀，權疑為真，以手彈之；衛脅（生卒不詳），西晉畫家，代表作品有《七佛圖》，師從曹不興。他的畫，深得六朝人所重，稱他為「畫聖」之譽；六朝三傑之顧愷之、陸探微與張憎繇。三人皆善畫人物，且各盡其妙。顧愷之（約346-407），東晉（今江蘇人）畫家，字長康，小字虎頭。三傑另二人生卒不詳。魏晉南北朝是國人山水畫初始階段。有關著錄、著述都有～
隋唐五代。隋代是個短命的時代，在繪畫方面代表人物有楊子華、展子虔、楊契丹、田僧亮、閻毗等等，各位人物在繪畫人物、車馬、佛寺壁畫各有所長，關鍵是他們為唐代的繪畫審美奠定了基礎-敦煌莫高窟是也。竟雖70多窟，其中以278、280、292、、295、296、303、305、388、397、418、419、420、423、427等窟最為重要。壁畫風格，接近北魏、西魏-389窟就是例子。
唐代的繪畫大師有閻立本（生卒不詳）、吳道子（生卒不詳），最具影響力的是張萱及周防（生卒不詳）的仕女畫。這些畫突破了教化規範與政治禁錮，著重描寫了人物的日常生活，色彩富麗，造型嚴謹精致，形象端莊富貫生動傳神，盡顯唐代盛時徐緩優雅不失高貴～
宋代-北宋武宗元，字總之。所作《朝元仙丈圖》卷，繪道教帝君率眾仙拜元始天尊的行列，共87個神仙，其人物衣紋稠密重疊，線條流暢飄逸，婉如在空中徐徐前行，整個畫面絕妙無比。宋代也是國人歷史上風俗風繪畫發展期，傳統人物畫創作開始注重城市經濟和城鄉生活。代表人物張擇端，字正道，東武（今山東諸城人，生卒不詳），所作的有《清明上河圖》、《金明池爭標圖》傳世；還有李唐，字晞古，河陽三城（今河南孟縣人）、劉松年，錢塘（今杭州）人、黃居宷，字伯鸞，黃筌之子，居寶之弟、文同，字與可，號石室先生，梓州永泰（今四川鹽亭東北面人）、蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，人父洵、弟轍，均為著名的政論家。他本人又屬於「唐宋古文八大家」之例～
明清時期，明初從洪武（1368-1398）至（1488-1505）年間。代表人物有宮廷繪畫-邊文進，字景昭，福建沙縣人，現存的作品《春禽花木圖》、《雙鶴圖》等；孫隆，字廷振，毗陵（今江蘇常州）人，現存的《花鳥草蟲册》水彩畫一般的效果；還分「浙派」的戴進，字文進，號靜庵，杭州人、吳偉字次翁，號小仙，湖北武昌人；清代指自順治至康熙未年的繪畫。它們又有兩個審美體系-「正統派」與「野逸派」。所謂「正統派」是指「清初四王」摹古為宗旨，受皇家所愛。代表人物吳歷、惲疇平並稱「清六家」，居畫壇主流-他們是：王時敏、王鋻、王翚、王原祁合稱；「野逸派」是指明代遺民畫，借畫抒懷，寄情山水。代表人物：石濤、朱耷、髡殘、弘仁等，強調獨抒性靈，畫風豪放，個性鮮明～
近現代，從民國初年到抗日戰爭。這個時期繪畫社團蜂起-上海、北平、廣州等上百個，人物眾多。比如，燕京大學「畫法研究會」，由蔡元培發起的以弘揚「國粹」，精研古法，博擇新知為宗旨，會員多達200余人，辦美展七次，辦畫刊《藝苑》。代表人物有：金城（1878-1926），字拱北，號北樓，功力深厚；陳師曾（1876-1923），號朽道人，江西修水人。主張「以本國畫為主體」，適當融合西洋畫法，作品《北京風俗畫》圖册，技法突破傳統貼近生活；齊白石（1863-1957），字萍生，號白石，湖南湘潭人。傳世之作《墨蝦》、《牧牛圖》、《蛙聲十里出山泉》等等；潘天壽（1897-1971）名天授，字大頤，號壽者，浙江寧海人。作品用筆強悍而克制，果斷而精練，藏豪放堅勁於含蓄樸拙之中～；張大千（1899-1983），名權，號大千，小名季爰，四川內江縣人。一生才華橫溢，成就顯著，聲名遐邇。無論畫人、鳥、花還是其他，意境清麗雅逸，富有詩意，仿佛畫中有詩，詩中有畫也，作品《長江萬里圖》等等～
由於歷史原因，國人之國畫的真跡藏品好多不在國內，多珍藏於英美、日本及台灣地區-比如，尊貴的名畫《琴棋書畫.琴》、《琴棋書畫.棋》、《琴棋書畫.書》（見圖之三）存於東京國立博物館，《十八學士圖之一》、《之二》、《之三》、《之四》存於臺北故宮博物館等等。研究文章也多見於日本。比如，日本學者青木正兒就是國人國畫的專家，著書不少～
