锐字真言体_说道论道谁人敢道
锐字真言体，说道论道谁人敢道？
谢雷兄相邀。老子，《道德经》，道家开山鼻祖。
上联：老子天下第一，说道论道谁人敢道。
下联：国父盖世无双，立民亲民一生为民。
孙中山与黄兴等人，以兴中会、华兴会等革命团体为基础，在日本东京创建全国性的资产阶级革命党中国同盟会，孙中山被推举为总理，他所提出的“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的革命宗旨被采纳为同盟会纲领。在同盟会机关报《民报》发刊词中，孙中山首次提出民族、民权、民生三大主义。《道德经》，老 子: 「道 德 經」: 第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。
故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。
此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章
天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。
皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。
是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔
万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 三 章
不 尚 贤 ， 使 民 不 争
不 贵 难 得 之 货 ， 使 民 不 为 盗 ﹔
不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。
是 以 圣 人 之 治 ，
虚 其 心 ，实 其 腹 ，
弱 其 志 ，强 其 骨 。
常 使 民 无 知 无 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 为 也 。
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 四 章
道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 五 章
天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔
圣 人 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。
虚 而 不 屈 ， 动 而 愈 出 。
多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 六 章
谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。
玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。
绵 绵 若 存 ， 用 之 不 勤 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章
天 长 地 久 。
天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，
以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。
是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。
非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 八 章
上 善 若 水 。
水 善 利 万 物 而 不 争 ，
处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。
居 善 地 ，心 善 渊 ，
与 善 仁 ，言 善 信 ，
政 善 治 ， 事 善 能 ，动 善 时 。
夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 九 章
持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔
揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 。
金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔
富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 。
功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。
老 子: 「道 德 经」 : 第 十 章
载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。
专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。
涤 除 玄 鉴 ， 能 无 疵 乎 。
爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 。
天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 。
明 白 四 达 ， 能 无 知 乎 。
惠州杨锋敬识于惠州红花湖
为什么道教没有兴修巨大神像的习惯？
自 1996 年被联合国教科文组织列入世界文化与自然双遗产以来，四川乐山大佛度过了充满压力的几十 年。
除了潮水般游客的围观喧闹，大佛还需承受来自中国佛像界后起之秀的觊觎与挑战——保持了 1200 多年之久的世界第一大佛地位，终于在上世纪 90 年代兴起的大规模造佛运动中被无情碾压。▍当今世界第一大佛河南鲁山大佛与自由女神像、祖国母亲在召唤、里约热内卢耶稣、大卫像的高度对比：乐山大佛比祖国母亲的头部略高，只能仰望鲁山大佛丰腴的腹部从 1997 年 88 米高的灵山大佛落成开始，中国各地先后开光一大批巨佛，截止到 2016 年，以总高为标准，乐山大佛在巨佛榜中只能屈居第六位。▍古今佛像规模对比为什么各大宗教中佛教特别爱造像，而且喜欢往大里造？西方宗教建筑工期往往动辄三五百年，为何中国无论巨型佛像还是佛像，却往往三五年就完工？从无到有，从小到大虽然据佛教典籍《贤愚经》记载，远在一阿僧祇劫（梵语“asamkya”的音译，一阿僧祇等于一千万万万万万万万万兆）的天文年代之前，已经有人开始塑造佛像，但有确切考古证据支持的佛教造像活动是从公元一世纪前后才开始的。▍慧觉译《贤愚经卷第十一》,伯希和敦煌写卷，法国国家博物馆藏早期佛教教义中强调“无我”概念，否定万世万物的最高实体“大我”和自身“小我”的实在性，因而反对偶像崇拜。这一时期没有佛像，教众和信徒们通过佛的脚印、菩提树、窣堵坡等象征物来怀念佛陀。但是大乘佛教的出现改变了佛教原有的反偶像态度。据《增一阿含经》，佛陀上天为生母说法时，拘翼国优填王因无法礼佛生病。群臣用旃檀香木造了五尺佛像，优填王看到后病愈。是为佛教造像之始。不过，造像的真正兴盛，还跟外来文明传入印度次大陆有关。▍位于拘尸那揭罗的佛陀火化窣堵坡公元一世纪左右，佛像出现于北印度的犍陀罗和秣菟罗地区。犍陀罗佛像明显受到希腊造像艺术的影响。秣菟罗地区则更多传承了本土偶像艺术，佛像铭文刻写的“菩萨”、“世尊”等称呼，直接源自本土文化中对药叉神灵的尊称。▍佛陀与护卫金刚，金刚照搬了希腊神话“海格力斯”的裸男形象▍带有希腊艺术特点的犍陀罗风格佛像佛教传入中国经由犍陀罗、西域。本就是佛教造像昌盛之地，佛教传入中土后，轮回果报之说迅速为中国人所接受。这些佛教概念的流行让中国人有了迫切营造佛像的需求。《佛说造立形像福报经》认为，造佛像可以免堕地狱和畜生饿鬼道，来世面目端正，投胎于富贵之家，消除业报。造佛像的好处不只是“利己”，大乘佛教的功德是可以转让的，造像主的亲属、老师均可接收到转移的福报。甚至六界众生亦能受益。相应的，不仅仅是造佛像有功，众生前去礼拜佛像也可以获得功德。比起研读艰深的佛学经典，造佛像无疑是一种捷径。中古时期风行的弥勒净土信仰更为营造佛像提供了佛理依据。根据《弥勒上生经》，要想被接入兜率天弥勒净土，就得供养佛像。虽然中国的大乘佛教经典一般只要求供像，并不对佛像的材质、大小提出要求，然而在善男信女看来，佛像的体量和精美程度毫无疑问和最终获得的福报有着明确的线性关系。▍陕西彬县唐代佛像和菩萨像，高达 20 米对福报的极度渴求，催生出古代中国最有想象力的造像与建筑奇迹。中国现存最精华的古代遗存，多数和佛教信徒修寺造塔塑像的冲动有关。作为财力最为充盈的人群，皇室成员自然是最大的供养人。而他们在造像造塔方面的投入也最让人瞠目结舌。北魏皇室一向在礼佛方面不惜血本。来自凉州的高僧昙耀在皇家授意下主持开凿了云冈石窟中的昙耀五窟，石雕佛像最高达 16.8 米，且雕工极其精美，颇有犍陀罗遗风。不光如此，北魏皇室还在洛阳修建了一座高达百米以上的永宁寺木塔。据说在百里以外都能看见。永宁寺塔早已焚毁，但是我们可以从现存的辽代山西应县木塔（67.31 米）略感受一下高层木塔的视觉冲击力。▍山西应县木塔与底层佛像▍辽宁义县奉国寺，为辽朝皇后家族萧氏根据地辽宋长期对峙，辽朝修庙造塔之风盛行，颇显其文治成就，宋朝自然不甘落后。或许是为竞相展示各自在物质文化上的自信和成就，两国对峙的河北、山西一线边境地区无意中成为大型佛教建筑的富集地带。河北正定隆兴寺跟北宋皇室关系密切，内有大量的北宋工程奇迹。▍隆兴寺铜铸千手观音▍隆兴寺木制弥勒像▍隆兴寺摩尼殿，建筑形制后在日本广泛采用当然，热衷于当供养人的不止是皇室，民间富足之家也会修庙造像以表达崇佛之心。如唐武宗灭佛的浪潮过去后，一位长安妇女宁公遇就出资在五台山外围重建了佛光寺。▍佛光寺东大殿，中国现存最古老的高规格木构建筑▍佛光寺东大殿内部的唐朝塑像▍信徒在辽金古刹大同善化寺礼佛，该殿采用了减柱造的建筑方法，创造了宽敞的礼佛空间造佛找老板，发财靠方丈唐朝的乐山大佛从动工到完成，先后用了 90 年。如今的巨佛修造时间则要短的多，灵山大佛从 1994 年奠基，到 1997 年落成开光，耗费 3.5 亿元巨资，仅用了三年时间。全国各地大佛的修造大都与之类似：耗资大，工期短。▍唐代乐山大佛，保持世界第一大佛记录近 1200 年之久但是其实如乐山大佛这样长的工期，在中国佛教史上反而是罕见的。▍位于内蒙古巴林右旗草原深处的辽代庆州白塔，如此壮观而精细的佛塔施工不过花了两年而已▍高达八十多米，外形粗壮的中国古代第一巨塔赤峰天义大明塔，修建时间五年▍洛阳龙门石窟卢舍那大佛，相传是按照武则天面容雕刻，耗时三年九个月与西方教堂动辄几百年的工期相比，中国人礼佛工程可谓神速。▍意大利米兰大教堂，修建耗时 579 年西方热衷修建巨型宗教建筑以天主教会为首。天主教中教会就是圣彼得的继承者，是法定的尘世间的上帝代理人。对信众来说，把金钱奉献给教会就已“功德圆满”。具体的营造事宜自由教会负责。汉传佛教并不存在教会这样的组织，宗教设施与背后供养人之间的关系就非常明确，因此，不但贡献给佛的钱该怎么花由供养人说了算，而且最好还能让供养人活着就能看到自己的贡献化为现实。不能像西方造教堂一样慢慢来。所以，在营造工程量巨大的建筑时，往往短时间内就得投入极高的资金物料，这对供养人的实力和虔诚心是一个严峻的考验。▍西方私人性质的宗教建筑，工期普遍也快得多，意大利帕多瓦斯克罗维尼礼拜堂由于是家族礼拜堂，乔托绘制完成整个内壁也只花了 3 年而已新时代的造像神速则并非完全是供养人的冲动。全民的宗教饥渴和经济饥渴扮演了幕后最大推手。五十年代，中国佛教的管控只是逐步收紧。但WG的爆发却对佛教造成毁灭性打击：佛寺毁坏，佛像捣毁，经书焚毁，僧尼出门，居士被斗。佛教协会、佛学院、金陵刻经处等宗教文化机构也被关闭。近年来，中国佛教走向复兴。相继修复了一批宗教设施。例如西双版纳地区，原有寺院一千余座，僧尼沙弥七千余人。寺院僧舍只是基础设施，中国佛教需要一个宏大叙事重振往日光辉，“五方镇佛”便应运而生。▍1997 年落成开光的无锡“灵山大佛”，国内较早建成的巨佛前佛教协会会长赵朴初认为，中国东、南、西、北、中五个方位分别应有五尊佛镇守，再配合原有的四大菩萨道场，就构成了完整的信仰体系，有助于落实信仰情感，维持教团凝聚力。只是五镇和风水本应是道教中的概念，却在佛教不断本土化的过程中被采纳吸收了。依托上述理论，在弘法人士的奔走之下，“南方大佛”香港天坛大佛和“东方大佛”无锡灵山大佛，先后得以修造。目前世界第一的河南鲁山大佛更是传奇：营造方借口原“中方大佛”龙门石窟卢舍那大佛双臂不全，难当重任，宣布鲁山大佛才是“中方大佛”新尊。▍目前世界第一，总高 208 米的河南鲁山大佛至此，加上原有的西方乐山大佛和北方云冈大佛，华夏“五方五佛”得以圆满。虽然“五方四大”已经于 2008 年“圆满”，但此后各地的造佛运动却并没有停止。与需要较高审美设计水平的寺庙佛塔相比，露天造像不但能够提供更加震撼的视觉冲击，在现代冶金技术的帮助下，修建超高佛像已经根本不是工程学难题。对各地政府和寺庙来说，修建大型宗教建筑以增加旅游收入，则是佛寺经济转型的必然产物。▍除了造巨佛，不少佛教景点还热衷于造高塔，图为高达 153 米的常州天宁宝塔。天宁寺是苏南地区数一数二的大寺庙，本是江苏武进、宜兴两县最大的地主之一，财力丰沛。但是土地国有化后失去了地租收入，修建巨型佛塔以吸引善男信女供养成为现实选择。历史上，中国佛教寺院主要收入来源为寺有土地的地租。今天土地皆国有，佛寺虽有国家拨款，但相对人民群众高涨的文化需求，显然并不敷用；中国宗教政策规定，企业不得操控寺院，更不能随意露天造像，这就使得旅游企业不得不和寺庙合作，合作造佛，事成之后，各得其所。不过，建造巨型佛像带来的景观经济通常并不持久。1997 年无锡灵山大佛落成之初，客流猛增，但第二年就开始回落。此后灵山上马了第二、第三期工程，不断增建，才维持住了年客流量的稳定增长。2013 年一年，灵山吸引了大约 380 万游客，收入突破了 12 亿元，击败众多老牌寺院景点，成为当年最赚钱的佛教景点之一。▍成功争取到了佛教论坛会议举办地之后，无锡灵山有望成为新的佛教“圣地”，图为灵山梵宫▍江西东林大佛，建佛资金完全由信众募集而来，不搞商业运作，只求福报▍大同华严寺本是全国少有的辽金古刹，近年为发展旅游，“恢复完整形制”，采用进口木料，重修了大量殿堂灵山的成功吸引了全国大批考察团取经，很多贫困地区，将建造大佛带动旅游视为脱贫捷径。目前全国已修造或正在修造的大佛中，位于贫困地区和缺乏佛文化积淀地区的占有很大比例。▍陕西法门寺近年落成的舍利塔，和常州天宁寺塔就谁是全球最高佛塔争执不休▍无论是天宁宝塔还是法门寺塔，想象力方面跟汶上宝相寺塔相比都要相形见绌，汶上县 2014 年公共财政收入仅 12.4 亿元或许，中国人应该对现代巨佛造像运动有更多的宽容。唐朝一般建筑高不过十米，武则天修建的礼佛建筑“天堂”（徐克“通天浮屠”的原型）却可以高达 100 米以上；如今中国人已经可以修造 600 米以上的高楼，而最大的佛像才不过 200 多米，今天最高的佛塔并不比北魏永宁寺塔高出多少。与古代中国人相比，现代中国人礼佛还是要理性得多。更重要的是，今人能看到的千年前中国的文物遗迹，几乎只剩下佛像佛塔佛寺。一千年后，当城市被沙土埋没，被沉入海中，这些巨像巨塔却可能挺下来，那时的世人谈起我们这个时代，或许唯一的印象就是这些巨像。锐的形近字并组词？
锐形近字有“悦”字，悦组词：
赏心悦目
[shǎng xīn yuè mù]
赏心：心情欢畅。悦目：看了舒服。形容看到美好的景色而心情舒畅。
心悦诚服
[xīn yuè chéng fú]
诚心诚意地服从或佩服。［近］五体投地。［反］满腹狐疑。
和颜悦色
[hé yán yuè sè]
形容态度和蔼可亲。［近］和蔼可亲。［反］声色俱厉。
和悦
[hé yuè]
（形）和蔼愉快：～的神色。
悦目
[yuè mù]
愉悦眼目，使人感到欢喜。
怎么评价大明王朝1566这部电视剧？
“历史都是假的，除了名字；小说都是真的，除了名字。”
——英国历史学家卡莱尔
这句话当然不能直意去理解。以笔者的理解，卡莱尔意在强调，历史在书写或构建中存在目的性与主观性，从而影响“真实性”；现实主义文学（小说）往往通过形象的现实性和具体性深刻反映社会的“真实性”。
“能够和《大明王朝1566》相提并论的国产历史剧还有吗？”
“我是来吐血推荐《大明王朝1566》的！”
“《大明王朝1566》堪称国产历史剧的巅峰！”
网上一片赞声。一部十年前的历史剧，在优酷网和重庆卫视重播，引发业界震动，豆瓣评分高达9.5，上线三天超过1600万！
《大明王朝1566》究竟好在何处？
《大明王朝1566》究竟好在何处？一个字“真”！这个“真”并非剧情，或者说事件，人物信息等等符合史实，若以此标准，不如看纪录片。这个“真”，是人性与人际的“真”，政治与社会的“真”。如同2016年热播剧《欢乐颂》，为什么火？“安迪”存在吗？事件存在吗？不存在，虚构的。但当代都市生活的百态不正是如此么？大家想一想，很“真”对吧。为什么厌恶抗日神剧？是不是觉得侮辱观众智商？本文并不打算考纠《大明王朝1566》哪个角色存在，哪个虚构，哪个事件真的，哪个虚的。背离历史的成份比比皆是，有许多史实硬伤。但这些并不重要，如同卡莱尔所言：“小说都是真的，除了名字。”在这里，“真”可以用一个词语替换，叫作“常态”。看懂了《大明王朝1566》，你就看清了大明朝当时的一个局部空间，理解了皇帝、宦官、官僚、商人、百姓、艺人等各色各样的角色在当时的存在状态。只有“常态”还不够，因此后期剧情出现了“道德巅峰者”对体制的全面宣战，转向高度浪漫主义，或称“非常态主义”。也就是说，先让观众深刻体悟政治与社会的“常态性”（如世俗性、复杂性、权谋性、规则性等），引发强烈的心理共鸣；再以高度理想化与浪漫化的信念与感情，给予强大的心灵震撼！如果真要研究这部剧，无论是艺术价值，世俗百态，还是权谋规则，经验哲理，都是难以用一篇两篇文章来总结的。
大明王朝剧照
总体来说，《大明王朝1566》所描绘的是，在“帝制农商社会”的中晚明，一群古人，在一个畸形变异的体制下，运用高超的权谋与智慧，在千疮百孔面前试图挽救，有挽救自身，也有挽救帝国，但最终都成为“牺牲品”。在此过程中，人性的复杂，官场的规则，社会的百态都被“常态而真实”地反应。当然，后期剧情转向海瑞，一个“道德巅峰者”以大无畏的精神向体制发布宣战诏书。剧情主要围绕两条线，一是倒严，二是上书。前半部分探讨人性，后半部分探讨制度。
当然，《大明王朝1566》的优点远不止此，高超的演技，一流的台词，甚至一个眼神，一个举止，一个走姿都可谓处处玄妙。
嘉靖
嘉靖，一个身处权力巅峰上的孤独者。“古人称长江为江，黄河为河，长江水清，黄河水浊，长江在流，黄河也在流，古谚云：‘圣人出黄河清！’可黄河什么时候清过？长江之水灌溉了两岸数省之田地，黄河之水也灌溉了数省两岸之田地！只能不因水清而偏用，也只能不因水浊而偏废！自古皆然！这个海瑞不懂这个道理，在奏疏里劝朕只用长江而废黄河，朕其可乎？反之，黄河一旦泛滥，便需治理，这便是朕为什么罢黜严嵩，杀严世蕃等人的道理！再反之，长江一旦泛滥，朕也要治理，这便是朕为什么罢黜杨廷和、夏言，杀杨继盛、沈炼等人的道理。比方这个海瑞，自以为清流，将君父比喻为山，水却淹没了山头，这便是泛滥。”这段话集中反应了嘉靖的用人治国之道。
嘉靖帝 / 陈宝国饰
嘉靖帝朱厚熜在位早期英明苛察，严以驭官，宽以治民，可以称得上是位有作为的皇帝，但是他中后期任用奸佞，妄杀忠良，宠好道教，信任方士，导致明朝国势日益衰微。
在嘉靖看来，所谓“清流”与“浑浊”是次要的。他最关心的是自我权力的至高无上性，以及帝国的和平稳定。当然，此后者也是前者的根本保障。这是最高原则，亦是底线，在此前提下再谈其它，否则免谈。历代统治者均如此。这与另一神剧《走向共和》可谓一脉相通。观众能够体会到，慈禧不是不想改革，不是不想国家强大，更不是不想民众生活好起来，只是这一切一切必须是在保证自己权力至高无上，利益不受侵犯的前提之下的。认为封建统治者（当然，现在很少用“封建”一词）就是主观上想压迫百姓，剥削民众，这纯属历史的“弱逻辑”，也是与正常的“人性”不相符合的。但由于社会现实体制等等的局限，想要保持权力的稳定性与持久性，尽可能获得最大利益，总是建立在侵犯他人利益之上的。剧中，严嵩对严世藩讲：“我大明朝只有一个人能够呼风唤雨，那个人就是皇上，大明朝只有一个人能替皇上遮风挡雨，那就是我，不是你！”严嵩正是帮助嘉靖维持了权力的至高无上性以及稳定性，才拥有了一切。裕王问：“我大明朝哪些是真正的贤臣？”嘉靖答：“没有真正的贤臣，贤与不贤有时候也由不得他们，看清楚了，贤时便用，不贤便黜。”在这里，“朕即国家”，谁能为我所用，谁即贤，贤与不贤都是以“我”为标准。
宦官
宦官，以吕芳、陈洪、黄锦、杨金水、冯保等为代表。宦官在明朝政治上具有突出地位。剧中第1集，时任东厂提督的冯保就打死了周云逸，后来压着大家独自给嘉靖报祥瑞，放话：“你们谁要再敢胡咧咧，我立马把他往死里打！”吕芳听说后，笑着说：“我还以为皇上一高兴就让你进了司礼监了呢。”冯保大惊失色，连忙自抽耳光，自跪雪地直到冻僵。宦官系统内部等级极为森严，阴森恐怖，稍有不慎从天堂直到地狱。位于宦官系统顶端的吕芳被称“老祖宗”，这连皇帝本人都十分清楚，并予默认。在第36集，嘉靖讽刺吕芳连呼其“老祖宗”。冯保与杨金水都是吕芳的干儿子，杨金水在浙江又有不少干儿子，通过这种方式，链接为一层层、一个个势力利益集团。
宦官吕芳
在朝廷中枢，司礼监与内阁制度堪称二元双规辅政机制。嘉靖后期，内阁权力高涨，地位盖过司礼监。这在剧中得到了客观的反应，内阁之票拟，司礼监较少有否决的。吕芳与严嵩、徐阶之间，徐阶与严嵩之间都显得十分客气，这也是对官场常态的反应。同是位极人臣的强者与强者，都具高超的智慧与谋略，日常逢面都表现出相当的尊重，哪怕是政敌。这当然只是恭维的套路。高拱与严世藩倒也心直口快，常当众撕破脸皮，历史也证明了他们在政治斗争中最终的失败。不少历史剧在这一方面表现不佳，我们往往看不到他们的城府与深度，争争吵吵不休，这是不符合常态的。但凡混到中央级别的，都是有些本事的。再联系现实政治，领导与领导之间的相处，历史与现实在某些方面总是相通的 。宦官常用来制衡百官，这也是明史常识。严党倒台后，吕芳逐渐偏向裕王一方，嘉靖失去了制衡的途径，遂提拔心狠手辣的陈洪取代了吕芳，但嘉靖对吕芳是有深深感情的，对陈洪只视为纯粹的工具，用完即丢。嘉靖宾天之时也是陈洪死期之至，他得罪了百官，得罪了裕王，也得罪了吕芳儿子儿孙，将来恐无一人替他讲话，因为政治更多是靠人情运作的。
杨金水 / 王劲松饰
江南织造局兼浙江市舶司总管太监，司礼监掌印太监吕芳的干儿子。心机深重，做事果决，有冷酷的一面，却又不乏人性之温情。杨金水是剧中浙江贪污大案的关键人物，与富商沈一石、浙江大小官员均有牵连。案发以后为了保全其背后势力，选择装疯保命。皇帝念其忠心，放他离开，得以善终。
以杨金水为代表的地方宦官，在外充当“宫里”的代表，为内廷揽财。杨金水掌控着江南织造局与浙江市舶司，都是不折不扣的肥缺。这种差事皇帝只有交给自己的奴仆才放心，地方官府一般无权染指。他们与地方官府既合作又冲突，分别是司礼监与内阁在浙江的势力利益代表。地方宦官在保证自己利益的前提下，其它一切利益指向“宫里”，只对“宫里”负责，什么国家大事，平民百姓与他们无关。杨金水常言：“那是你们地方衙门的事，我只管给宫里织丝绸。”对于地方衙门的把戏只管看热闹。可当沈一石私自打着织造局的旗号去买田，杨金水立马坐不住了。当矛头指向“宫里”，指向皇帝，维护皇帝的颜面是他们必须的工作。所有案件一律不准牵扯“宫里”，绝不允许他们“往宫里和皇上头上泼脏水”。杨金水为何装疯？这一切都是为了保全嘉靖的圣名，同时也是为保全个人。海瑞穷追不舍，毁堤淹田的事一旦真相大白，皇帝圣名就不存在了。杨金水身为司礼监与皇帝在江南的代表，身负皇命，他干的坏事就相当于皇上干的坏事，宦官与皇帝可谓荣辱与共。
严党
严党以严嵩、严世藩、罗龙文、鄢懋卿、郑泌昌、何茂才等为代表。用严嵩自己的话讲，为皇帝遮风挡雨了二十年，这便是忠，皇帝利益即国家利益，这也是严嵩长期不倒的原因。同样，严党倒台原因之一，也是侵犯了皇帝的利益。从严世藩隐瞒毁堤淹田，嘉靖得知后选择容忍，因为巨大的国库亏空仍需要他们去填补，到鄢懋卿南下两淮巡盐，巨大的数额进入严党腰包，嘉靖已难以忍受！“他们拿两百万，朕分一百万，还要朕感谢他们？朕的钱！！！”
只有宦官才是皇帝忠实的代表。“我大明朝所有的官都有退路，大不了辞了官，回家守着老婆孩子过日子。可惟独太监们没有退路，他们只有一个家，那就是宫里。”
严嵩 / 倪大红饰
明朝历史上唯一一个二十年把持内阁的首辅，明史将其定为奸臣之首。他党羽密布，权倾朝野，但是却能在家产被抄没、儿子被砍头之后，仍然独保其身，直至寿终正寝。
严嵩为皇帝遮风挡雨的同时形成了与皇帝利益相冲突的官僚集团，他的下属们未必愿意替嘉靖遮风挡雨，浙江衙门从来都是听从阁老与小阁老的指令。“你中有我，我中有你，天下事坏就坏在这里。他们拿你的命换银子，拿浙江那么多百姓的身家换钱，你还得死心塌地的护着他们，还要说为了朝廷，为了国策。什么国策？什么改稻为桑？赚了钱有几文能进到国库。”一言道尽了官场的龌龊。嘉靖（对胡宗宪）：“你杀的人有严阁老的人，有吕公公的人，你就不怕他给你们小鞋穿？”严嵩答：“普天之下莫非王土、率土之滨莫非王臣，天下的臣子都是朝廷的臣子。”嘉靖：“朝廷也就是几座宫殿、几座衙门，饭还是要分锅吃的。”此等台词堪称经典！政治常态如此，嘉靖对此也十分明白。何茂才、郑泌昌是大明官员的常态，郑泌昌伏罪时叫嚣：“文官袍服上织的是禽，武官袍服上绣的是兽。穿上这身袍服，你我哪个不是衣冠禽兽。”道出了人人皆知而不言的事实。
胡宗宪 / 王庆祥饰
胡宗宪善于用人，精通谋略，冲锋陷阵，冒死报国，功绩在主持抗倭的诸位大员中当推第一，为中国人民反对外来势力侵扰做出了杰出贡献，作用颇大。其次，海禁解除，对外贸易益愈活跃。另外，国防得到巩固。抗倭功劳卓著，实不可灭。为抗倭战争胜利，他忧劳国家，作出了巨大的牺牲。
被视为严党的胡宗宪是个特例，严嵩提拔胡宗宪因看中他的才能，为皇帝遮风挡雨，以保障自己的位置。“天下不可一日无东南，东南一日不可无胡宗宪。”胡宗宪就是严嵩的筹码。但当严嵩向胡宗宪抗倭事宜，不可不剿，又不可全剿，胡宗宪并没有履行，先公后私的观念根深蒂固。不过，剧中似有美化胡宗宪的味道。当然，严党之所以长期不倒，关键还是能办事儿，能替嘉靖“遮风挡雨”。严嵩自信地讲到：“是大明朝离不开你爹！你爹不光能杀人、治人、罢人，还会用人，只有用对了人，才是干大事的第一要义！”严党之所以倒台，一是上文所提到的触及了皇帝利益，第二个原因则是难以办事儿了。嘉靖敏锐地发现，严嵩已经不能完全控制严党了，严世藩可以背着严嵩搞一套（如毁堤淹田），严嵩下面的人又瞒着严世藩自搞一套（如打着织造局的牌子买粮），也即意味嘉靖难以通过严嵩有效地控制政权了。这是关键！
裕王
裕王朱载垕 / 郭广平饰
明世宗嘉靖帝第三子，明世宗病死后继位。少年因其母缘故而不得父皇宠爱。是明世宗与杜康妃之子，因其母亲杜康妃失宠，又非长子，所以很少得到父爱。登基前的内忧外患使他关心朝局，对他登基后处理政务有着较大的影响。倚靠高拱、陈以勤、张居正等大臣的尽力辅佐，实行革弊施新的政策。
裕王一党则更多表现出“先国而后己，先公而后私”的精神，以大明朝或老百姓的利益为上，以裕王、裕王妃、徐阶、高拱、张居正等为代表，常被视为“清流派”。所谓“清流”与“浑浊”是以公私为标准的。清流派以天下为己任，实际上与专制集权体制存在冲突，甚至难以调和，在现行体制下，容易造成空谈。《大明王朝1566》与《走向共和》都对“清流”做了折中处理。对以往“非黑即白”、“脸谱化”、“标签化”的形象所有克服，以凸显人性的复杂。在总体塑造正面形象的同时，指出清流的弱点。胡部堂教育高翰文：“圣人的书是用来读的，用来办事百无一用。”高翰文，一个典型的清流书生，提出一个空洞的完全没有可操作性的政策，并自信满满，在复杂的政治局势下，显得幼稚与天真。“你还是太书生了。”—“书生自由崚嶒骨，何况赵大人也是书生。”—“错了，官做大了便没有书生。”此外，高拱显得刚烈鲁莽，城府与智慧少了些。唯有徐阶与张居正可称老道，看人看事入木三分，想必这才是古代政治家的典范。裕王妃也被塑造为智慧的形象，这与万历早期李太后的表现一脉相承。
沈一石
沈一石，丝绸巨商，在官场、商场、情场游刃有余，练就一身本领。古代社会“士农工商”，商人位于最底层，身份最卑贱。在16世纪的中国，商人难以与功名有缘。沈一石成也织造局，败也织造局，与朝廷打交道，势必卷入政治纷争的漩涡。朝廷当他是推行国策的工具，内廷当他是赚钱的工具，贪官当他是捞钱的工具，这是他无可逃脱的命运。国库亏空，历来只有打百姓和商人的主意。百姓被保住了，商人就会遭殃。“据胡部堂分析，眼下有巨财可以填补国库亏空的，只有沈一石一人。”但结果令人震惊，这位巨商事实上已被各级衙门盘剥得接近破产。
沈一石
很多观众对沈一石与郑、何二人密谋，打着织造局旗号去买田（沈一石另有打算去赈灾）一事不解。这是因为，事已至此，郑、何二人深知改稻为桑本是死棋，强行改稻为桑，百姓造反，自己要去顶罪，不推行改稻为桑也会被顶罪。索性把水搅浑，把事闹大，打出“宫里”的招牌，压制清流派。牵扯的人多了，上面有人顶，自己反而安全，这是他们的判断。沈一石则有另外打算，知道自己必死，故意打出“宫里”旗号，故意隐瞒杨金水，让其给“宫里”打报告。这样以来，在宫里看来，杨金水似乎并不知情，从而挽救杨金水于漩涡中，因为他相信杨金水可以保住芸娘。沈一石对得起任何人，唯独对芸娘深感亏欠。看看沈一石的遗书：“织绸凡四百余万匹，历年上缴织造局共计二百一十万匹，各任官员分利一百万匹，所余之九十万匹再买生丝，再产丝绸，使沈某艰难维持至今……上下挥霍无度，便掠之于民；民变在即，便掠之于商……诸公见此账时，吾库存之生丝仅能维持作坊织绸二十天，共计一万零九百六匹……现库存仅丝绸一百匹。”我们不禁想到，所谓“资本主义萌芽”，最可悲的一直是“萌芽”，它长不大。想想沈一石的命运或许会有直观的理解。但另一方面，沈一石作为一个商人常被织造局、浙江衙门待为“座上宾”，这反映了中晚明商人地位的空前提高。随着这一时期商业的发展和金钱作用的提高，商人势力膨胀，富商常与士绅结为政治经济联盟。士大夫也开始修正他们对商人的态度，如何心隐改变了传统的社会和职业分层，把“商”置于“农”、“工”之上。
海瑞
海瑞 / 黄志忠饰
数百年来民间广为传颂的清官典范，敢于挑战皇权、斥责皇帝、不惧牢狱和死亡的威胁，虽地位卑微，却敢向几千年的封建制度发出震古烁今的挑战。
海瑞，身处道德巅峰上的孤独者。海瑞无党无派，不仅是倒严的先锋，也不完全同意裕王一派，只以个人的是非标准特立独行。海瑞对明朝的政治生态看得极为透彻，不断追本溯源，发现一切问题根子出在皇帝，皇帝不改变，症结永远在，问题无法解决。震烁古今的《治安疏》出现了！我们似乎觉得，海瑞是个异类，无法立于世间。他不通人情世故，是道德的偏执狂，以至善至美的道德标准要求每个人，并试图以道德约束和朝廷法律作为挽救国家的根本方法，任何事都得打破砂锅问到底。大家认为迂腐也好，固执也好，不自量力也好。但我觉得，任何一个时代都需要有像海瑞这样的人存在。固然不可能人人都是海瑞，也不用都去学习海瑞，但至少需要这样的人存在。若天下无一人如此，则天下堪忧！好比：清谈误国，但天下无一人清谈同样亡国。“我可不是为了封疆入阁，我海瑞上梳只为两条，一是我大明的江山社稷，二是我大明的天下苍生。”我相信他讲这样的话，的确发自肺腑。任何时代都需要全心为公的人，需要一心呼吁社会走“正当程序”的人。《大明王朝1566》所刻画的海瑞，也充满着智慧，并非只是倔强与刚毅。当然，文章并不打算考纠海瑞的真实形象，而是表明那个时代确有受到理学完美熏陶，并发自肺腑信仰之人的存在，海瑞不过是其杰出代表，被后人所熟知罢了。
人物关系图
《大明王朝1566》反应了嘉隆之际的政治生态。在“帝制农商社会”的中晚明，身处权力巅峰的皇帝娴熟地运用“帝王之术”平衡各方势力，牢牢把握国家大权；官宦系统、官僚系统党派纷争不断，严党与“清流”的对立进入决战；官宦牢牢依附皇权，充当皇权的忠实代表，并与皇帝荣辱与共；各级官僚贪墨横行，私利至上，官场龌龊，国困民贫；现实体制阻碍着商业积极发展，商人往往充当官方的牺牲品；理学清流、有识之士不慎愤慨，向腐朽的朝政发出咆哮的怒吼；以高、张为代表的新一代“太子派”逐渐显露头角，一场隆万新政就要爆发了！
经典台词
吕芳（教导冯保）：
“我再教你两句话，你记住，一句是文官们说的‘做官要三思’，什么叫三思？三思就是思危、思退、思变。知道了危险就能躲开危险，这就叫思危；躲到人家都不注意到你的地方，这就叫思退；退了下来就有了机会，再慢慢看、慢慢想，自己以前哪儿错了，往后该怎么做，这就叫思变。”
“我再教你武官们说的那句话‘置之死地而后生’，看我大明的气数，这皇位迟早会是裕王的，到了那一天你才真是个死呢！我现在以皇上的名义，派你到裕王府作皇孙的大伴，你要夹着尾巴，真正让裕王和他府里的人重新看待你，如果真有裕王入主大内的那一天，干爹这条老命还得靠你。”
一些老人言？
导读：在孩子的教育过程中，长辈们似乎总是希望孩子能够成为一个安分沉稳的人，因此当孩子在家里各种的调皮捣乱，不听话的时候就会被认定为是不听话，不听教的。于是，在一些农村地方，我们也会听到老人言：“小儿兴，必有祸！”，并以此来鞭策父母对孩子的教育。
很多父母听到这样的话会感受到很震惊，但听到老人们的对于这句话的解读，认为孩子调皮不听话，就是家庭教育没做好，那么日后必然也难以成才，成为祸害云云又觉得颇有几分道理。那在你看来，这句话对吗？面对这样的结论你又怎么看？
很显然，这又是很多近代人对于古代文言警句亦或者是谚语的一种误传，就好比我们常听到的“女子无才便是德”、“不孝有三，无后为大”等等的一样。现代人对其的释义已经背离了原本的意义，并且通过简单的字面解释，被赋予了各种奇怪的思想以适用于当下的使用场景。
对此，小编也特地去寻找了关于“小儿兴，必有祸。”的出处，但却没有确切的资料显示，因此也很难去探究其前后文以及当初真实的使用场景。而在查找的过程中，小编了解到了这句话里一个非常关键词语的古代释义，“小儿”确实并非我们如今口头语言中的小儿意思。
在《元史》列传·卷十四中有文：“尔宋昔得天下于小儿之手，今亦失于小儿之手，盖天道也，不必多言。”这里就指代了宋朝的建立和消亡，都是因一群“小儿”而起，因此这里的“小儿”我们就能够简单的理解为祸乱国家、谋取个人利益的小人。
由此看来，“小儿兴，必有祸”我们也就能够理解成，如果身边一些行迹恶劣的艰险小人得意，那么对于国家和社会而言，就必然是一场祸事。而这与家里的小孩是否调皮，是不是不听话，是不是个性爱捣乱完全没有关系，所以家长们也不能轻易听信那些无厘头的断章取义。
在回到孩子的教育之上，虽然“小儿兴，必有祸”这句话没什么道理，但是我们也要了解到，家里调皮捣蛋的孩子平时虽然闹不出什么事，但在外、在公共场合里，我们也经能看到很多“熊孩子”的行为给其他人造成了很大的困扰和不必要的麻烦，甚至是经济损失。
小编就曾经在网络上看到一则新闻，一个小孩子到电影院去看电影，散场的时候因为调皮居然用暴力损坏掉了影院的一张电影屏幕。由于材质和造价不菲的缘故，家长也只能为孩子这不良的行为买单，看一场电影却损失了数万元的赔偿。
而这，又何尝不是另外的一种“小儿兴，必有祸”的解读，那些过分调皮捣蛋并且不懂得分场合控制自己行为，做事随心所欲的小孩，也真的会为家长们带来不少的祸害和烦恼。因此，家长们的家庭教育上，需要孩子拥有自己的天性，但也要懂得教会孩子礼貌和礼仪。
人人都说，孩子就像是家长的一面镜子，你所有的行为优劣以及教育问题，都能够在孩子的身上找出影子来。家长们就要警惕孩子身上的一些不良的习性，注意纠正孩子那些不好的行为性格，教育孩子做一个懂礼貌，守规则的人。
重要提示：我们对于一些自古流传下来的民间言语，虽然并不能够去考察其真正释义，但也不能对这些话的当代解释带有盲目的崇拜。虽然“小儿兴，必有祸”这句话与孩子是不是高兴、调皮等无关，但行为和性格过分劣迹的孩子，也同样会为家长带来很多不必要的麻烦，教育很关键。
今日话题：作为家长，当孩子出现一些捣蛋、打人的行为时，你都会怎样去教育和引导孩子？欢迎留言讨论。
