大宋碑歌_田楷能成为与欧楷柳体一样齐名的字体吗

• 大宋碑歌，田楷能成为与欧楷柳体一样齐名的字体吗？
• 断桥残雪碑有多高？
• 米帝的主要书法作品名称？
• 有没有什么好的字帖求推荐？
• 世界未解之谜之河北山峰上的神秘古塔？

大宋碑歌，田楷能成为与欧楷柳体一样齐名的字体吗？

谢谢邀请!

不可能。

因为二田仅仅是对欧楷的模仿，且尚未达到欧楷的艺术高度。

举个栗子，小沈阳能和赵本山并列吗？

再举个栗子，曹云金能和郭德纲并列吗？

至于柳公权，书法初学王羲之，以后遍阅近代书法，学习颜真卿，溶汇自己新意，自创独树一帜的柳体，为后世百代楷模。

柳体最有价值之处是他和欧体、颜体都不同，放在一起一眼就能认出，并且最不好学。

学了王，又学颜，还要有自己的创意，二田下过这么大的功夫吗？

他们是比当代绝大多数书法家写得好就满足了，没有更高的追求了。

要与欧阳询、柳公权并列，那么他们就应该甘于寂寞，苦心孤诣，现在还在努力。

不过呢，他们于书法的普及和民众书法水平的提高，是作出了不可磨灭的贡献的，是平易近人循循善诱的。

他们于楷书所下的功夫，是出类拔萃的。

断桥残雪碑有多高？

断桥残雪碑有1.23米高。

断桥残雪为西湖十景之一。断桥位于白堤东端，南宋时又名宝祐桥，也称为段家桥。今桥为1941年重建。桥畔有“云水光中”水榭和断桥残雪碑亭。断桥残雪景观内涵说法不一，一般指冬日雪后，桥的阳面冰雪消融，但阴面仍有残雪似银，从高处眺望，桥似断非断。伫立桥头，放眼四望，远山近水，尽收眼底，是欣赏西湖雪景之佳地。 五十年代又经修饰 。桥的东北有碑亭，内立“断桥残雪”碑。

米帝的主要书法作品名称？

米芾字元章，湖北襄阳汉族，时人外号，海岳外史，北宋画家，书法家，书画理论家，与蔡襄，苏轼，黄庭坚，称宋四大家，曾担任校书郎，礼部员外郎。

米芾书画能自成一家，枯木竹石，山水画独具一格，在书法上也颇有造诣，擅长篆，隶，楷，行，草等书体，长于临古人书法，可达到以假乱真。书法用功最深，成就以行书为最大，南宋以来的著名汇帖中，多数刻其书法，流传广泛，影响深远，在北宋四大家中首屈一指，康有为曾经说过（唐言结构，宋尚意趣）意思是宋代书法家讲求意趣和个性，而米芾尤为突出，米芾习书自称是集古字。虽有人认为笑柄，也有人赞同，天姿辕轹未须夸，集古终能自成家，这就是米芾书法成功的由来，可见他爱唐人，颜真卿，欧阳询，褚遂良，沈传师，段季展的影响。（1082）年后他开始寻访晋人法帖，得到中秋帖后对他产生了巨大的影响，但是不羁的他并不满足，在早年就喊出，老厌奴书不换鹅，此时米芾书法并没定型，在元（1088）年书写苕溪帖，殷令各头陀寺碑跋，罗素帖，风格却有较大的差异，还没有走出集古的门槛，直到既老始自成一家。在五十岁后形成了自己的风格。

米芾对书法的分布，结构用笔有他独到之处，要求稳而不俗，险而不怪，老而不枯，润而不肥。要求变化中达到统一，把肥与瘦，疏与密，繁与简，裏与藏对立因素融入起来了，也就是说骨筋，皮肉，脂泽，风神俱有，犹如一佳士也，章法重视整作，气韵，兼顾，细节胸有成竹，书写过程中随遇而变，独出机巧。

米芾用笔特征主要于在正侧偃仰向背转折，顿挫中形成飘逸超迈，沉着痛快的风格，起笔颇重到中间稍轻，遇到转折时提笔侧峰直转而下，捺笔变化颇多，下笔的着重点有时在起笔，有时在落笔，有时却在一笔的中间，对长横有一波三折，勾也富有特色，带有侧倾的体努，欲左先右，欲扬先抑跌宕跳跃的风姿，骇快飞扬的神气。故而出于天真自然，绝不矫揉造作，寄炒于豪放之外，合乎于天造，厌于人意都是以传统的造诣，功力，格法标准来要求自己的，通过墨趣的态度和心情达到了他人认可。

米芾自称（刷）字，就是明里自谦而实点到精要之处，体现他用笔迅疾而劲健尽心尽力尽势，他的书法作品大至诗帖，小至尺牍，题跋都具痛快淋漓，欹纵变幻，雄健清新的特征，从存世界六十幅手迹来看，刷，这个字正是将米芾字的神采活生生的表现出来了。

米芾行书代作（苕溪帖），是米芾在苕溪游历时所写诗而书写而成，苕溪帖是米帝中年时的佳作，（1088年）此时的他三十八岁己到中年，但是在字意中所体现不乏天真，活泼开朗之气，以胸中之美惯穿了整篇，后人无不惊叹无不赞赏，成了学习的楷模。

有没有什么好的字帖求推荐？

初学者练字首先要掌握正确的握笔姿势。

练习写字需要注意一下几点：

第一、在硬笔书法中应该尽量把字体练成圆形，这打破了老师教我们的方块字，其实方块字写出来并不好看，中国人的什么是追求圆润的，所以字体一般为圆形为宜。

第二、遵循字的口诀左收右放重心稳，上严下宽中收紧。其意为左右结构的字要左面收紧右面伸展，上下结构的字要上面收紧下面伸展。

第三、注重关键笔画(即字眼)的书写，整个字只要关键笔画书写好看了，整个字体也就会相当好看。比如“我”“伐”的斜勾便是关键笔画。

第四、在练字时要有自己观察和异同，字不能千篇一律，也要有所区别，形成自己的书法风格，比如图中的两个山字，虽同样是山，但是组合的方式不一样了。但是仍然好看。

第五、要注重字体的整体结构，我们时常练字只是在练笔画，但是组合成一个字仍然不好看，注重的是笔画的摆放，而不是笔画本身。

第六、在字体连笔的时候，应该做到轻松自然，不能刻意的去写行楷，否则会贻笑大方的。行楷同样要遵循字体的结构性。

第七、在练字时，不应该以描摹为主，而是应该以临摹为主。描摹只是附透明纸在字帖上书写，他注重的是笔画的书写而忘记了字的整体结构，临摹是指在分析完字帖上的结构后自己写出。

第八、最好用钢笔或者铅笔练习书法，因为钢笔在回笔时的自然感十分强，写出来的字如同毛笔一般清爽。有利于快速的提高。

第九、硬笔书法的练字第一注重质量，第二没有量也不行，所以在练习书法的过程中，每天至少两篇练字纸，并且能够坚持到最后，一个月便有很大的改观。

希望能帮到您，一定要坚持，也祝您早日练出一手漂亮的字！

世界未解之谜之河北山峰上的神秘古塔？

我是杂谈胡侃，不绕圈子，直接说答案，河北双塔山上面的两座塔是如何修建的，根据古代人的技术水平，大概有两种可行的方案，第一，本来这两根石柱是埋在小山包里面的，古人在上面建好佛塔后，为了保护佛塔不被世人盗掘，他们想出一种防盗措施，直接向下挖掘，形成佛塔悬空的奇景；第二种方式是本身这两座石头山就在那里，在两山之间修上梯子，就像我们平常见到的那种连接两栋楼之间的之字形梯子，建成佛塔之后再拆除。

双塔山多年以来备受中外游客关注，双塔山有三奇：怪形石峰相对而立，上粗下细，似针尖上站大汉，而岿然不动，此乃一奇；无攀援之处，却在其上有佛塔两座，不见运输线路，建塔物资不知从何处而来，此乃二奇；后世考究，佛塔里面并无高价值的物件，为何古人会耗以巨资以建此奇景，此乃三奇。

关于这石峰上两座古塔的来历，避暑山庄博物馆馆长从一尊残存的石佛上找到了线索，1966年的一天，馆长在双塔山附近的一座小庙废墟的附近水沟里发现了被砸碎的佛像，从佛像特征来看，跟辽国早期的的风格很像，辽代佛像在两小腿部分各有一条蜿蜒曲折的衣纹，而以金铜佛像中的大仰莲台座最为出色，现在存世的已经不多。

又根据纪晓岚的《阅微草堂笔记》中的记载，在乾隆四十七年的某个夜里，是夜狂风大作，电闪雷鸣，似乎有什么东西把天捅了个窟窿，雨如瓢泼，在闪电雪亮的残光中，好像有什么物件从双塔山上落了下来，当时雷声寰响，没有人听到那物件落地的声音。

第二天在双塔山附近的住持上山寻找在电火雷光中掉落的神奇物件，这一找不要紧，一尊栩栩如生的佛像深深陷落在草丛泥地里，虽是石头雕琢而成，却不失生气灵动，住持认为，拯救佛主化身于泥泞困境，也不失为大功一件，对自己修成正果大有裨益，当即摘下袈裟，把在泥泞中的石佛恭恭敬敬的包了起来，请回自己所在关帝庙，念经礼佛，香火供应不断，十分的恭敬与虔诚。

双塔山天生奇异，也引起了皇家极大的兴趣，在乾隆时期，乾隆皇帝想要亲自爬上山去瞧瞧，探探究竟，于是命人修建云梯，顺利登顶，上去之后的情景却是让乾隆大吃了一惊：莫非是有真神仙？塔前香炉里面尚有青烟缭绕，与平常伺奉并无区别。只见北峰古塔两米左右，由青砖修砌而成，有长形和方形两种制式砖石，门也好生小巧，十分奇特；南峰那边却另有洞天，高度5米左右，方形建设，有一长形门，塔顶四角各有一根铁棍挑出，上挂铜铃，清风徐来，叮铃作响。

塔前各个方位供有几尊菩萨，神龛、香炉一应俱全，塔门前有几畦韭菜。不知是幻觉还是真实存在，乾隆居然感觉自己在古塔中看到一本旧书，待到仔细阅读时，却看不懂上面是什么文字，出得古塔门来，又见门前有双草鞋，虽是疑惑却也无从探究，觉得再无探索兴趣，揪了几叶韭菜就顺着云梯回避暑山庄了。

当天晚上，一位白发老者忽至梦中，大声斥责大胆凡人你为何擅闯仙境，还随意动仙人的东西，又来讨要仙草，乾隆反驳，我只是折了几叶韭菜，并没有拿什么仙草。

老者又问：“陛下可曾在山上看到了什么？”乾隆如实作答。老头微愠道：“兀那凡夫俗子，当然不懂得我这仙境物什，旧书乃是天书，草鞋乃是登云靴，香炉乃是生云坛，至于你说的韭菜却是灵芝仙草。”乾隆正欲仔细询问，只见那老者随风缥缈，渐行渐远了。

第二天一大早，乾隆又想爬上云梯一探究竟，没想到头天还好好的梯子却被大风给刮倒了，当下又令人重新建设，却怎么也没法工作，见有异状，知道天意不可违，只得作罢。

后来到了抗日战争时期，供奉从山上跌落佛像的关帝庙被毁，佛像又被另一个寺庙的和尚收集供养，后来因为一些特殊原因，这座小庙也被毁，佛像随着遭殃，成了无数碎片。

后人寻遍史料，对于石峰之上古塔的来源始终一无所获。在唐山大地震时，石峰上落下几块青砖，砖形有长有方，长的竟有半米之长，而宽只有砖长的一半。方砖以35厘米长度做边，做工规整。在砖石的背面刻有六至七道粗沟，非常符合辽代砖的特征。专家们推测，这两座古塔可能兴建于辽国时期，至于为何要在这样的地方耗费巨资修建，可能跟契丹人的信仰有关，他们崇拜高山，视高山为神，认为人死后，回归神山才是上上之选。

因此他们的很多皇陵和祖庙也是修建在高山上面，而在他们建国之前，有一种十分奇特的风俗，人死后需要树葬，但凡有人去世，往往先把人放置在树上，等三年之后再去收集遗骸火化。

如果是契丹人所建，那么修建方式很有可能是直接在两个石峰之间搭梯子攀援而上，运送建筑材料和工匠上去，待佛塔完工之后，再拆除，遥遥相拜，以示崇敬神灵。

如果是出于保护古塔的目的而把古塔悬空，也存在这种可能，当时的塔是建设在山丘之上，也符合契丹人的信仰习俗，但由于天下形势大变，为了不让其他族类毁坏佛塔，契丹人就从塔的周围挖掘，没想到挖掘之后，却发现塔的下面是两根奇异石柱，像是从地里面长出来一样，越挖越深，大概挖了几十米，把土方转运到其他地方，也就慢慢形成这种高悬在空中的状态，给后人留下无限遐想。