颜真_有没有什么具有美颜盛世的日韩女星呢
颜真，有没有什么具有美颜盛世的日韩女星呢？
这个问题其实挺难回答的，什么样的颜值才算是盛世颜值呢？我觉得只要自己喜欢就好，看着顺眼，看着舒心，那么这就是盛世颜值。
对于美，对于颜值，每个人的心里都有自己的评判标准，各不相同，更不能强加于人，所以，我只推荐不评论，这些在我心里算是不错的颜值，你觉得呢？
就仿佛有人觉得李宇春是美的，有人觉得一点儿都不美，但是，她依然成为了大热的明星，总是有那么一群人的审美是一样的，不在那个圈里就欣赏不了那一个圈里的所谓的美。
用心去感受就好，自己觉得美那就是美，就是盛世颜值，别人给你推荐的也只能是参考，不知道我推荐的这一些是否符合你的审美标准，我一般喜欢通过眼睛，通过眼神来判断一个人是不是我喜欢的类型，毕竟眼神里能读到很多很多。
当代名人你认为谁的书法写的最好？
当代名人。这个概念太宽泛，涵盖了几乎当代所有领域里的知名人士，诺大的中国名人之多，以数十万计。
以“名人”为标准而评定书法谁好，谁优，难免流于形式，失去公平公正。如以“名人”划圈，毛泽东主席作为中国当代的伟人也是名人，又写就一手超凡绝世，独树一帖，恢弘奇伟的行草书……尽管其不是专业书法家，但人们会不约而同首推他老人家莫属。伟人和名人放在一起评定，显然不够客观和公正。
书画名人与其他领域的名人相比，显然书画名人占尽了优势，形同专业同业余的比较，其结果很难做到公平合理。
综上所述。当名人的头衔被滥用，虚假名人信息可随处发布，忽悠和消费“名人”成为时尚时，那么这种评定的真实性将大打折扣，从而导致了信息与评价严重失真。由此，我对这种评定持否定态度。
（以下为本人的书法作品，请诸位书友们批评指正！）
古代有写字和书法之争吗？
还记得已故的湖南大学原校长马宗霍老先生在其著作《书林藻鉴》中写道『声不能传于异地，留于异地，依是乎文字生』，伴随着文字的产生，书法也随之出现。从这个意义上讲，第一批书法作品就是最古老又最原始的象形文字或图形文字。因此，后人也多有『书画同源』之说。
有人的地方就会有江湖，有书法的地方自然就会有争辩!书法自从它成形之日起，争论之声就不绝于耳。书法就是在这种争辩声中生根，发芽，成长，乃至今日的百花齐放!
在中国书法的长河中，明星璀璨，大家纷呈。有的自成一派，有的法从前人。但都时代风格明显，诸如『秦汉之古拙，魏晋之风韵，隋唐之法度，宋元之意态，明清之朴趣，当今之百态』，也正是因为各自时代的不同，审美标准的差异，即便是公认的大家，其作品也难免会遭后人的诟病。就连一代文豪的沈从文老先生也曾感言：『宋四家没有一个是认真写字的』!
当然，在书法的长河中，其争论最具代表性的当属『丑书』一说了。说起丑书，其鼻祖当属颜真聊无疑!其争论的焦点也就是『违背常规，异于经典』。早在唐代，王義之与颜真聊的书法就常被当时的书家拿来作比较,论美丑。而到了宋代，米芾也在其著作《宝晋英光集》有言『颜柳挑踢，乃后世丑怪恶札之祖，从此古法荡无存矣』
时至今日，更是名家纷呈，新秀辈出，当然争辨之声也愈烈!法古的看不懂创新的，更别说是那些所谓的江湖体、自由体，干部体了。
由此观之，书法的发展离不开法古，正所谓『书法要讲传承，要讲出处』。当然，书法更离不开创新!法古的基础上又不能泥古，要有创新而自成一派，这才是对书法最好的继承与发扬!而书法之争也正是书法发展的源动力!是添加剂!
颜真卿家谱字辈？
颜姓字辈：
第一套：明代61世宗祖颜鋐制定颂行的60－90世共30字。
61－公、62－重、63－从、64－嗣、
65－胤、66－伯、67－光、68－绍、
69－懋、70－崇、71－怀、72－士、
73－锡、74－振、75－承、76－景、
77－世、78－廷、79－秉、80－培、
81－克、82－建、83－永、84－沛、
85－昭、86－启、87－裕、88－显、
89－兆、90－守（同第二套90世“肇”字套入）。
第二套：清代72世祖颜星篆修《颜氏通谱》康熙恩赐的74－105世共32字。
74－崇、75－怀、76－宗、77－邦、
78－其、79－泽、80－允、81－昌、
82－家、83－学、84－克、85－复、
86－道、87－德、88－昭、89－扬、
90－肇、91－庆、92－宏、93－祚、
94－应、95－毓、96－国、97－良、
98－惟、99－思、100－一、101－本、
102－继、103－起、104－有、105－常。
第三套：甘肃颜氏派字言66－90世共25字。
65－如、66－凤、67－秉、68－文、
69－祖、70－学、71－永、72－宗、
73－东、74－鲁、75－伟、76－仁、
77－仰、78－大、79－贤、80－寻、
81－中、82－须、83－择、84－善、
85－克、86－复、87－广、88－心、
89－傅。
第四套：广东颜氏血脉
第79代：颜贵武
第80代：子：进裕1983年
第81代：孙：祖德2009年
----颜氏根（普行）
贵进祖光
吉庆华章
大同和顺
国运隆祥
衡阳怀节颜氏班辈：
原老谱班序：
华政甫景宗
思得友添文
世大登中献
承熙永昭宏
学尧裕佳兆
万仕朝端荣
昌宁定国泰
光廷显瑞龙
努尔哈赤创建八旗的最初目的是什么？
谢邀！历史文献记载，万历四十四年（公元1616年）正月初一，是女真英雄努尔哈赤登极称汗的日子。这天，统一女真诸部的努尔哈赤在赫图阿拉城（今辽宁新宾满族自治县永陵镇） 宣告建立“大金国” ，年号天命。女真人是金人的后裔，所以清太祖努尔哈赤所建立的“大金国” 又被史家称作“后金”。
创建八旗制度，是满清枭雄努尔哈赤值得书写的功绩之一。史载，八旗制度源自女真族原始部落末期的狩猎组织。彼时，每逢组队出猎时，氏族成员便每人拿出一支箭，以10人为一小组（单位），称“牛录”，用汉语说是“箭”或“一大把箭”的意思。10人中的头领叫“牛录颜真” 。“牛录颜真”是汉语“大箭主”之意。随着女真族社会生产与对外征战规模的不断发展，以牛录为单位的狩猎组织日益扩大，最终衍变成奴隶制领主贵族们对外发动掠夺战争和军事防御的工具和利器，但它的性质和突出特点具有显著的临时性和松散性，并非严格的常备军事组织形式。
努尔哈赤的创举在于他把“牛录”改造成常设的社会、军事组织形式。早在公元1606年，努尔哈赤就将每一牛录由10人扩编至300人，分别以黄、白、红、蓝四种颜色的旗帜作为标志。由于后来战争规模越来越大，兵力不断增加，到1615年时，努尔哈赤又在牛录的基础上增设了甲喇和固山，规定5牛录为1甲喇，5甲喇为1固山。甲喇之统领叫甲喇额真，固山的统领曰固山额真。如此这般一操弄，原先的4大牛录扩充为4大额真，亦称四旗。后来，努尔哈赤在四旗的基础上又增加了镶黄旗、镶白旗、镶红旗、镶蓝旗四旗，与之前的四旗合称为八旗。
八旗制度是“以旗统人，即以旗统兵” 的军民一体、军政合一的社会组织。八旗士卒平时亦兵亦民，有事披甲出征 ，无事则耕种狩猎 。八旗旗主都是由努尔哈赤的儿子或孙子们担任，他们既是政治首领又是军事统帅，旗主之位是世袭制。
努尔哈赤是八旗军的最高统帅，也是各旗主和旗丁们的严厉家长，他为八旗军制订了严格的军纪和规章，以及严密的组织形式 。努尔哈赤拥有至高无上的威权，说一不二，令出必行。八旗制度的实行，极大地提高了后金军队的战斗力和军事素质，为之后满清入关问鼎中原打下了厚实的基础，同时也促进了原先较为落后的满族社会在各方面的飞速发展。
到了1635年，努尔哈赤的继任者皇太极将原分隶满洲八旗的蒙古骑兵分离出来，改由蒙古降将统领，组成了蒙古八旗。蒙古八旗也分为黄、红、蓝、白四色，又各分正、镶两旗。各旗设固山额真，管辖梅勒章京、甲喇章京。后来，他又将归降的明军和辽东汉人，也编入了满八旗，只有佟养性、石廷柱两部汉军独立编旗，至1642年始正式设立汉八旗。汉八旗的一切规制都和满八旗 、蒙八旗相同。
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