藏文字体_小米手机支持藏文输入法吗
藏文字体，小米手机支持藏文输入法吗？
具体操作如下：
在“应用商店”里输入“tibetan keyboard”搜索藏文输入法；
安装藏文字体，然后在手机里设置一下就可以。
为什么同样侗傣语系的广西的壮语使用拉丁字母？
壮语是古代岭南原住民的语言，现在使用者大概1600万。秦统一岭南之后，汉语作为官方语言，逐步取代了壮语，壮语的很多词汇已经融入了汉语。在今天岭南的方言里有大量壮语词汇。而汉字也替代壮语古老的古骆越文字，成了壮族人民日常使用的文字。
但是壮语在家庭内部和乡镇仍大量使用，而且一些壮语的古代民歌和传说故事，仍然需要文字记载，壮族先民从唐宋开始，仿造汉字的结构，造了一种方块壮字，使得壮族的古文化得以记录与保留。古壮字因为书写麻烦，仅仅在一些巫师与山歌传唱艺人之中使用。
解放后，民族文字研究者发现，方块壮字在广大群众中很难普及，由于方块壮字与汉字过分接近，学习方块壮字必须有一定的汉字基础，大大阻碍了人民群众的学习速度。
在1955年召开的壮文字工作会议上，制订了以广西北部方言为基础，武鸣话为标准音创制的壮文表音文字方案。并于1957年正式公布推行。1981年再次修改，将原来的非拉丁字母全部改为拉丁字母。
而傣语有共6800万使用者。是泰傣民族的共同语言，通行于中国云南、缅甸、越南、老挝、泰国和印度部分地区的说泰方言的人群当中。
如今各地的傣语方言有不同的傣文字体，但所有傣文字体均源于婆罗米文，这是一种古印度的书写系统，实际上包括藏文在内，除了使用汉字的越南，东南亚和南亚都使用这种书写系统。最初这些泰文用来记录佛经，所以有很悠久的历史。
简而言之，泰文受印度文化影响，所以使用了印度的一种书写系统，因为是表音文字，所以后来各地不断演变，今天世界各地的泰文有非常多不同的字体。
而壮文一直受中华文化影响，山寨汉字做了一套方块壮字，因为跟汉字太接近没有推广开，建国后人民政府推广拉丁化文字，就做了一套新的表音书写系统。
藏文诞生地拉萨帕邦喀宫都有哪些传说？
西藏寺院巡礼——藏文诞生地、文成公主的“九层碉楼”！
娘热沟是拉萨市的后花园，流淌在娘热沟的溪水，被水渠导引后流经16座水磨坊。
其中，“甲米曲固”水磨坊不但曾是布达拉宫专用的磨坊，还被评为国家级文化遗产。
流经千年的溪水，不但磨细了五谷，还孕育出了西藏文化最重要的载体——藏文。
公元7世纪中叶，吐蕃王朝在高原上崛起，但在对外交往的过程中，没有文字一直都是个严重的问题。
贞观八年（634年），唐朝第一次派使臣冯德遐回访拉萨时，他对吐蕃朝廷的印象依旧是，“无文字，刻木结绳为约。虽有官，不常厥职，临时统领。……，但随喜怒而无常科。”
正是这幅草莽初创的模样，让松赞干布第一次的求亲“尚公主”的愿望，遭到了李世民无情的拒绝。
为了帝国能够长治久安、继续发展，在松赞干布执政的早期，他就开始选派人员去天竺（印度）学习梵文和天竺文化。
但派去天竺的藏族青年，因难以适应当地潮热的气候，大量命丧天竺。最终，只有吞弥· 桑布扎学成回国。由此，创制藏文这件千秋伟业便落在了他的肩上。
吞弥·桑布扎的名字现已失传，我们只知道他是拉萨尼木县吞弥家族的传人。其父吞弥·阿鲁，是松赞干布的御前大臣，母亲名叫阿孥。“吞弥”是其家族名称，也有可能是家族属地的地名。“桑布扎”为梵文尊称，是天竺人褒奖他在学习期间敬重佛法、刻苦习修的行为而赠与的，意为“贤良之藏人”。
十五岁的吞弥·桑布扎，奉命带领16名藏族青年，携带许多黄金，前往天竺，拜师求学。
临行前，松赞干布拉住他的手，叮嘱道：“吐蕃没有文字，就好比黑夜里走路没有光。你一定要将创造文字的方法学会，这是造福千秋万代的大功业！”
经过七年艰苦的学习，精通梵文、语法、诗学和佛经的吞弥· 桑布扎回到了吐蕃。松赞干布马上命他，着手创制一套属于本民族的文字。
公元641年（贞观十五年），吞弥·桑布扎开始在娘热沟中的帕邦喀宫（亦称“普隆喀”）闭关创制文字。
在闭关的三年里，他在传承古象雄文字的基础上，以梵文的50个根本字母为楷模，结合藏语言特点，创制了藏文30个根本字母；又从梵文的16个元音中造出4个藏文元音字母。
还在元音中，补充了元音“啊”、“迦”、“恰”、“甲”、“夏”、“沙”等6个字，并将梵文34个子音字中，去掉了5个反体字、5个重叠字，制定出了30个子音字的藏文。
同时，他又仿照梵文兰扎字体，创造出藏文的有头字——楷书，和仿照梵文“吐都”字体的藏文无头字——草书体。
藏文文字创造完成后，松赞干布身体力行，拜吞弥·桑布扎为师，刻苦学习，并下令吐蕃年轻贵族必须通晓藏文，朝廷将会定期进行考试，并对学习成绩优良的给予奖励。
随后，他还命人在石板上用藏文刻写了六字真言（即唵、嘛、呢、叭、咪、吽），这块刻石目前依旧保存在帕邦喀宫内。
帕邦喀宫与藏文创立之间，虽然有着千丝万缕的关系，但这座宫殿却不一定，是为吞弥·桑布扎闭关建造的。在拉萨还有一个流传甚广的传说，将帕邦喀指向了另一位西藏历史的名人——文成公主。
据说，文成公主进藏之处，精通堪舆之术的她便对拉萨周边地势有一段精彩的描述：“东方如灯柱竖立，南如宝塔高耸，西如螺杯置于供架，北如莲花开放。”
除此之外，尚有四大神兽护卫，“东方白虎，即格洞沃玛；南方青龙，即藏布河（拉萨河）；西方朱雀，即第不栋，北方玄武，即帕邦喀。”
四方神兽定位完毕后，松赞干布和文成公主亲自到拉萨北郊察看，果然在娘热沟发现一方巨石，高出地面十几米，形似伏龟一般（玄武）。“帕邦喀”在藏语里，便是“大石”之意。
此时，先入拉萨的泥婆罗赤尊公主已经开始修建大昭寺，但建寺过程极为不顺。白天建，晚上便被“妖鬼所毁”。
无奈之下，赤尊公主派侍女带一斗金沙，请文成公主卜算。文成公主提出，首先需要镇压拉萨周边险恶地势，再建镇压罗刹女各关节的镇魔寺，最后再以白山羊驮土，填堵湖心眼，大昭寺才能建成。
可能是文成公主所说的内容太深奥，赤尊公主的侍女没能记全，只记住了用白山羊驮土。结果，依旧是白忙了一场。
为此，赤尊公主很生气，在松赞干布面前告状。
松赞干布一番了解后，觉得文成公主说的极有道理。便在帕邦喀的巨石上，用红炉铁水灌凝大砖，建筑起九层高的碉堡，四面都用铁链紧栓使其牢固，然后和两位公主一起在碉楼内修法禳灾。
修到第七天，忽然天雷滚滚，梵音怒放，传下法谕：“所发宏愿，当获成功！”
随即，岩石上自然显现出怙主三尊的影响。后由尼泊尔雕工在原圣象的基础上，施以雕刻加工，形成了至今犹存的三怙主像。
现在帕邦喀宫下方的“三怙主殿”，主供便是这三尊圣象！
传说当然不能尽信，虽然帕邦喀宫据说建成于布达拉宫之前，且松赞干布和两位公主曾在此居住，被誉为“拉萨第一宫”。但如果，当时真有高达九层的碉楼建成，与其说是为了让公主居住（符合唐书中“为公主别筑一城”的记载），到不如说是为了构筑拉萨北面的防御体系。
因为，娘热沟自古以来就是拉萨北方的交通要道，从此沟沿河谷而上，便可通达苏毗故地。
文成公主所言的四方神兽之地，恰巧是扼守拉萨河谷四周的战略要地，理论上都应建有军事防御基地。
帕邦喀宫建成后，成为拉萨最初的五座道场之一（其他四座是大昭寺、小昭寺、查拉鲁普、扎叶巴寺），二百年来香火不断。
直到吐蕃王朝末代朗达玛开始毁佛灭法，焚烧了帕邦喀宫，拆毁了松赞干布时所建的108座佛塔和所有建筑，帕邦喀宫就此沦为一座废墟。
11世纪中叶，博多瓦·仁钦赛（1091～1165）和弟子扎嘎到帕邦喀朝圣，看到一片废墟时非常痛心，便命弟子修复。
扎嘎遵从师命，扎嘎先修建了两层殿堂，在策久拉康洞内修行数月，然后召集僧人修建了两层殿堂，这时修持的僧人达二百多人。此后，噶当派僧人陆续修复了原有的佛塔、佛像，建立了佛殿。
五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措执掌西藏政教大权后，对帕邦喀宫再次进行了维修扩建。其最鼎盛时期，曾有7000多名僧人在此学经，并由色拉寺进行管辖。
清朝以来，历世达赖喇嘛都会到此礼佛、受戒，获得格西学位之后会来此举办庆贺仪式，该寺堪布也依例由噶厦委任。
现在的帕邦喀已经是一座藏传佛教寺院，主要建筑由斋戒殿、胜乐宫和文成公主楼组成。
三怙主殿（斋戒殿）：位于寺院最前方，殿外左侧石墙上有一颜色十分鲜艳的大眼，传说是色拉寺后山自然显现的胜乐金刚三眼之一（另外两眼分别在格日寺内以及扎西曲德日追东面的山洞内）。
该殿主供天然形成的三怙主（观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨），佛坛的右侧（朝佛者面对佛坛时的左手边）有一尊千手观音。
据说这座观音像一直在显灵变高，当初该像能轻松放入佛龛，如今该像头抵佛龛顶部。
六字真言刻石：顺时针绕至斋戒殿右墙，可见墙上有一块蓝底金字石碑，题写着观音六字真言。
这便是传说中，西藏第一块用藏文刻写的石板。有人说其由吞米·桑布扎所写，也有人认为它出自松赞干布的手笔。
吉祥天母洞（十日殿）：自斋戒殿沿着背后的大石左边顺时针绕，可经过大石下方的小洞窟，称“十日殿”。
这是因赤松德赞、莲花生、静命在此修行十天而得名，洞内供奉有莲花生等圣像，墙上的天母雕像，传说是天然显现。
帕邦喀颇章（胜乐宫）：从十日殿继续向上走，即可到达胜乐宫。
此宫据说便是松赞干布时期，九层碉楼的遗迹。经噶当派祖师以及后代复兴，该宫殿原址建成了如今的胜乐宫。
扎萨颇章（文成公主楼）：与胜乐宫对立，为黄色建筑，是文成公主曾经居住的场所。
楼内如今也是佛殿，该楼门外不远处，有文成公主亲手种植的桃树，如今仍然正常生长。
不论帕邦喀究竟是为吞米·桑布扎闭关造字所建，还是为文成公主居住所建。在它历经千年的漫长回忆中，都和西藏文化结下了不可断绝的联系。
今天，当我们亲赴娘热沟帕邦喀，所膜拜的是它供奉的佛像呢？还是它身上弥漫着的，厚重的西藏文化？藏族语言的印度的哪种语言相似？
藏语属于汉藏语系、藏缅语族、藏语支。印度的官方语言之一印地语属于印欧语系、印度－伊朗语族、印度语支;另一种官方语言为英语。
根据藏族史籍记载，吞弥桑布扎是吐蕃王朝赞普松赞干布（617—650）时七贤臣之一，曾奉命带领16名藏族青年，前往天竺，拜师访友，受业于天智狮子和婆罗门利敬，学习古梵文和天竺文字。敬重佛法，精研佛学。
吞弥桑布扎在天竺学业期满返藏后，根据藏语实际，从梵文的26个元音中挑出4个创制了符号式的藏文元音字母。又从梵文34个辅音字母中，取掉了10个字母，又补充了6个字母制定出4个元音字母及30个辅音字母的文字。又根据梵文兰查字体创制藏文正楷体，又根据乌尔都字体创制草书体，被藏族人民奉为“字圣”。
藏文史料记载，吞弥桑布扎创制藏文后，即献藏文颂词一首给吐蕃王松赞干布。他很高兴，赞赏不止。为了带动全臣民们学习文字，赞普首先拜他为师，专习藏文声明学与其它文化三年之久，松赞干使在全藏区上下掀起学习藏语文之高潮。
所以应该说,藏语与古印度语,特别是古梵语,有较大的联系。
