隶书在线转换_你认为什么是狂草的精神内涵
隶书在线转换，你认为什么是狂草的精神内涵？
作为艺术爱好者，笔者认为狂草的精神内涵主要表现在它即兴发挥写意性上。
何谓“写意”？写意原本是国画的一种画法，指用笔不求工细，注重神态的表现和抒发作者的情趣。“意”其实指的就是意境，意境原指文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调。而对于书法作品来说，则是通过抽象线条表达出来的意境、意态和意趣，这里的“境界”其实指的就是书法的意境、气韵和格调，“神态”指的就是书法的意态，而“情调”和“情趣”则是书法作品表现出来的意趣和性情。狂草之“意象”其实就是宇宙之万物万象化于书家心中，诉诸笔端纸上的笔墨章法及其蕴含其中的意境、意态和意趣，能给审美对象以美感和联想，并产生精神共鸣的境界和情调。狂草书法的意境统一表现于一幅书法作品的结体布白的变幻、章法的精巧与错落有致、点线的跳动、力度与美感上。
刘熙载在《艺概·书概》中说：“圣人作易，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之象也。”“他书法多于意，草书意多于法”。强调了书法意在笔先，大草书法重法更重意的特性。
刘熙载又云：“盖书虽重法，然意乃法之所以受命也。”此肯綮之言，说的是书法虽重视法度，但“意”才是统领管带之关键。这里的“意”指的就是在书法形象的酿发与构筑过程中，书家脑海中的一种骚动着的审美意念与理想情趣。目睹万象，思绪纷飞，或休或戚，或喜或悲，统统诉诸笔墨语言。书法艺术创作尤其是大草的创作是一种由外及内，再由内及外的表情达意的过程。即书家在对外在美的现象感同身受的基础上，调动思维，创造性地提炼、加工、撷取美的精华，酝酿为具有高度审美价值的意象，再随着多种意象的交会，掀起创作激情与灵感，于是发端于笔墨。
韩愈在《送高闲上人序》中，有这样一段话，形象概括了张旭狂草写意性特点：
观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。
张旭在和他的学生谈笔法时也曾说：“ 观公孙大娘舞剑器而悟笔法”。黄庭坚在谈到笔法时说“得江山之助”“观荡浆而悟笔法”“字中无笔，如禅句中无眼”，等等。这些都说明了他们把自然界的万象万物纳于胸中，抒于笔端，正因为他们胸中有万千气象，所以其大草才能达到心手两忘，形神合一，大象无形，浑然天成之大境界。正如翁方纲所言：“空山独立始大悟，世间无物非草书。”说明了世间万物均可幻化为书家笔下的线条和意象，尽可实现狂草书法的高度意象概括的特点。
陆羽的《释怀素与颜真卿论草书》一文中，也曾有这样一段精彩的对话：
怀素与邬彤为兄弟，常从彤受笔法。
彤曰：“张长史私谓彤曰：‘孤蓬自振，惊沙坐飞，余自是得奇怪。’草圣尽于此矣！”
颜真卿曰：“师亦有自得乎？”
素曰：“吾观夏云多奇峰，辄常师之，其痛快处如飞鸟出林，惊蛇入草……”
这段言简意赅的对话其实就是对狂草书法写意抒情性质的最好注解。
在张旭看来，“孤蓬”和“惊沙”虽形质各异，轻重不同，但它们象征着天地间无不变动的万物，所以邬彤说：“草圣尽于此矣。”怀素常师法的夏云奇峰，比“孤蓬”和“惊沙”更富于变化，可以说是瞬息万变。由于怀素常师夏云，因此，他笔下的草书，也能给人以夏云一样奇异变幻的意象。试看他的《自叙帖》（图四~图九），下笔风云奇幻，飞动不居，触遇生变，群象自形，又有“飞鸟出林，惊蛇入草”之妙。颠旭狂素二位草圣的作品和经验，都典型说明了狂草是“远取诸物”“一寓于书”的高度概括的写意艺术。
唐张怀瓘在文字论中提出“识书者，唯观神采，不见字形”，突出强调了书法的格调、气韵和神采。狂草书法的写意特点，首先体现在气韵上。气韵是贯穿在整幅作品中的一种精神境界。张怀瓘在《书议》中称气韵为“无声之音，无形之相”，并把这高度概括和抽象的写意美的创造称为“囊括万殊，裁成一相”，狂草书法灵动奇妙的笔墨语言，会呈现出亦真亦幻、变化无穷、气象万千的艺术感染力，因为客观世界的种种意象经过艺术家大脑的转化、分解、改造，而成为书家笔下生动而富有生命力的笔墨线条。正是由于这种种意象的幻化和传导，使欣赏者在欣赏书法作品时能感受到自然界的万物的形象与作品中的神情意趣妙相契合，从而通过生动形象的线条产生丰富的联想：若飞瀑直下、若烟雨绵绵、若奇峰错列、若曲水潺潺，若太极、似舞剑，若飞鹰、似虺奔，若夏云在天、若冬雪漫漫……
狂草书法的写意性体现更多的是书家的内在情性，书家借笔墨来抒发自己对宇宙、人生自然景观的理解和认识。汉代扬雄就称“书，心画也”，清代刘熙载在《书概》中说得更全面：“书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”由于书家的感情感受是随着自身的经历、遭遇、环境的改变而改变的，所以才使书家产生“可喜可愕，一寓于书”的切身体会和感受。元代陈绎曾在《翰林要诀·变法》中把书法作品与书家感情、变化的关系说得十分透彻：“情之，喜怒哀乐，各有分数，喜则气和而字舒，怒则气粗而字险，哀则气郁而字敛，乐则气平而字丽，情有轻重，则字之敛舒险丽亦有浅深，变化无穷。”
其实狂草书法的写意性是贯穿于书法创作的全过程的，是多层面、反复交替存在的。项穆《书法雅言》云：“书法乃传心也。”“书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之相也；书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。”未形之相就是活跃于书家思维中之意象，亦即形之心，系包容书法形象之中的种种意象。
狂草的抒情写意特征表现在不苛求于一点一画之勾勒而重情感的抒发与表现，书家能够自由抒发自己对生活及周边事物的感受力，“情”字可谓狂草艺术的生命所系。狂草最适于抒发书家的激奋之情，书草者若不善用情，纵使技法多变，也只能是一字匠而已。罗丹说：“艺术就是感情。”帕特也说过：“一切的艺术都趋向音乐状态。”书法，特别是大草线条的律动乐感特别强烈。我国古人常把草书比做音乐、舞蹈。宋黄庭坚就曾说：“凡书画当观韵。”神韵、韵律是大草书法所必不可少的。鲁迅先生也曾指出中国文字“具有三美”：“意美以感心”“音美以感耳”“形美以感目”，而这“三美”恰恰是狂草书法都具备的特有的美的特质。
书法作品中表现出的意境实际上是书家感情、品德、气质、修养的集中体现，书家之所以在创作中物我俱忘，化机在手，在线条的律动中共“羽化而登仙”，这一时的感情触发是有着长期感情积淀的“郁勃之气”为基础的，正如苏东坡所言“当其下手风雨快，笔所未到气已吞”。这种豪迈的气势，这种赋于抽象线条以浓郁感情色彩的自由挥洒，绝不是一个普通人一时兴起，信手涂鸦能够达到的境界。
孙过庭在《书谱序》中对书法的抒情写意之美亦多有论述，如：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形，或重若崩云，或轻若蝉翼，导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列河汉。”
“达其情性，形其哀乐”。
“写乐毅则情多怫郁，书画赞则意涉瑰奇，黄庭经则怡怿虚无，太师箴则纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹”。
“虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则俓侹不遒，刚狠者又倔强无润，矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩，温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫，狐颖者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝，轻琐者染于俗吏”。以上所述未特指大草，却均体现了狂草的写意美的特征。
从以上的论述中可以看出，书法艺术是具有写意性特点的，而在诸多书体中，以狂草的抒情写意性为最，因为狂草堪称是非理性的、浪漫的表象性和抒情写意性极强的艺术形式，狂草在书写速度和章法构成上打破了时间和空间的局限性，给人以无限广阔的自由挥洒和想象的空间，赋抽象的线条以生命，把书法艺术的抒情写意性特点发挥到了极致。
以上就是笔者对狂草精神内涵的一点粗浅理解和心得体会，请诸方家给予批评指正！
世界上最神秘的文字是什么？
为往圣继绝学，弘扬传统文化，增强文化自信，土鳖君永远在路上。如蒙所爱请关注“阵阵有辞”。小生这厢有礼了。
文字是人类最伟大、最炫目的发明，它让历史被记录，文明被传承。
土鳖君认为世界上最神秘的文字有两种。
一种是已经破译或大部分破译的成体系的文明古国文字它包含：
一、楔形文字：
楔形文字又叫钉头字，为两河流域南部米索不达米亚平原（近伊拉克）居民—苏美尔人所创造，文字起源于公元前3200年左右，历经阿卡德、巴比伦、亚述各时代，据考证是人类历史上最早成体系的文字。文字由芦苇杆或木棒压写在软泥板上，形状很像钉子，故名楔形文字。后因波斯帝国崛起入侵，商业文明崛起，楔形文字逐渐被希腊字母文字所代替。楔形文字于19世纪50年代被英国学者亨利·克雷齐克·罗林森和爱尔兰学者爱德华·辛克斯部分破译。
二、古埃及文字
古埃及人将文字看做神的语言，称为“圣书”，故古埃及象形文字又被称为“圣书字”，其起源时间于楔形文字差不多，皆为公元前3000年左右。圣书体分为“碑铭体”、“僧侣体”和“人民体”三种，“碑铭体”多书写于碑刻之上，也就是我们喜闻乐见的象形文字。“僧侣体”和“人民体”将象形文字简化、草化，多用于书信往来、著书立传之中。后因阿拉伯人入侵，圣书字退出历史舞台。圣书字于1823年由法国学者让·富朗索瓦·商博良部分破译。
三、老祖宗的甲骨文
甲骨文出现于公元前1000年左右，比其上两种晚2000年，是文明古国中唯一传承的文字，这很值得骄傲，其因镌刻于龟甲与兽骨上而得名，为殷商时期之书迹。内容多为殷商帝王盘庚至纣王270年之间的占卜辞。甲骨文演化出金文、大篆、小篆、隶书、魏碑、楷书、行书、草书一直流传至今，数千年积淀，承载了悠悠传统文明，传播至日、韩、越南等国家，形成了包含30多种文字的汉字朋友圈，是世界上最优美的最神秘的最有底蕴的文字之一。出土的4000个甲骨文字目前仅破译了2000余字，神秘的古老文明尚等着我们这些炎黄子孙去发掘和发扬。
四、玛雅文字
玛雅文字如同玛雅帝国一样神秘，它是唯一成熟的美洲自源文字，让我们战战兢兢的2012就源自玛雅碑刻的记载。玛雅文字在玛雅人眼中是至高无上的，根据玛雅神话，它是由日眼大神所创造，只有神职人员才能学习。玛雅文字多用来记录历法、礼仪、预言、神话传说、历史、诗歌等。由神职人员在书皮纸上书写。多为象形字和形声字，色彩绚丽，看起来十分像连环画。玛雅文字与阿兹台克时代，因西班牙人入侵，神职人员全部殉国所失传。绚丽的玛雅文明灰飞烟灭。玛雅文字于1952年被苏联学者尤里·诺索洛夫所破解 。
第二种就是尚未破译的但是不成体系的小语种或书籍，这里就列举其二。
一、天书之王—伏尼契手稿 这个手稿真的是服你气了，这本薄薄的手稿仅240也，由文字和插图组成，作者不详，因被美国商人伏尼契发现，故命名为伏尼契手稿，现存于耶鲁大学。相传为中世纪欧洲炼金术师的笔记。书中所用字母及语言至今无人能识，据说难倒了包括曾经破译日本军事密码的美国密码学者，堪称第一天书。据悉加拿大阿尔伯塔大学的学者正在用人工智能技术破译，已经破译了手稿的第一句话,“她向神父，男主人，我和其他人提出了建议”。（好吧破译的土鳖君也看不懂），我们拭目以待。
二、神秘之神秘—复活节岛颂歌 高大的石雕像让复活节岛本身就充满了神秘的色彩，其实岛上还有一种更加神秘的土著语言—朗格朗格文字。这种神秘的文字现存25篇，都被书写在木板上。这种文字阅读规则很怪异，第一行从左下下角开始读，第二行需要旋转180°从左上角开始读，第三行再旋转180°，以此类推。至今已经无法找到能读懂朗格朗格语的人，也无学者对其进行破译。 这种文字还有起源于伊朗的古艾兰语、起源于印度河流域的古泰米尔语、起源于克里特岛的线形文字等等，皆有书稿所传，而无人能识。 以上为土鳖君浅薄之答，希望能够帮到您，如果喜欢极简国学，请关注“阵阵有辞”。谢谢！！！
有哪些草书草到自己都不认识的字？
这个说法应该更正一下。如果是一个经常训练或者受过很大强度草书训练的人。他写的草书很难出现自己不认识的字。即使某些笔画变化或者无意少了一笔，还是自己会认出来。但是一个草书训练不够的人写草书。如果某些时候笔画没有带到，真会写的连自己都不认得。欢迎关注
苏轼明月几时有隶书作品？
”明月几时有“有隶书作品。
”明月几时有“出自宋代大文学家苏轼的《水调歌头·明月几时有》，原句为：“明月几时有，把酒问青天。”
这首词以月起兴，与其弟苏辙七年未见之情为基础，围绕中秋明月展开想象和思考，把人世间的悲欢离合之情纳入对宇宙人生的哲理性追寻之中，反映了作者复杂而又矛盾的思想感情，又表现出作者热爱生活与积极向上的乐观精神。
扩展资料：
作品原文：
《水调歌头》
丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似1在人间？
转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
译文：
丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。
明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，今天晚上是何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人间？
月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么遗憾吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。
刘瑞江是国家一级书法家吗？
不是；
书法分为十级。书法考试分为初级（一二三级），中级（四五六七级），高级（八九十级）。
1、初级主要考核学习者的临摹能力
熟悉毛笔的使用方法，保持正确的写字姿势和执笔方法。通过对法帖的临摹，学习汉字的基本结构，初步掌握汉字书写的基本笔法，达到点画准确，结构比例得当的要求。
考核方式：对临。
字体选择：楷书、隶书。
2、中级主要考核学习者从临摹到创作的转换能力
通过临摹及初步的创作训练，逐步达到用笔熟练，点画精到，结构及章法完整合理的要求。
考核方式：对临、创作。
字体选择（两种以上）：楷书、隶书、行书、草书。
3、高级主要考核学习者的创作能力
通过创作和临摹训练的相互结合，达到用笔熟练自然，点画灵动，结构及章法完整合理有变化，并能在传统的基础上具有个性表现。
考核方式：对临、创作、理论知识。
字体选择（两种以上）：楷、隶、行、篆、草。
