悬针篆_历史名家书法家建议习楷先入手哪些

• 悬针篆，历史名家书法家建议习楷先入手哪些？
• 哪些古币像正隆元宝货泉大观通宝一样既便宜又制作精美的古钱币？
• 这个是什么？
• 什么最重要？
• 孙过庭书谱原文？

悬针篆，历史名家书法家建议习楷先入手哪些？

谢谢邀请!说到历史名家书法家的学习楷书的方法，一般有两个选择途径。

当时由于民间崇尚和最高统治者提倡，楷书艺术得到空前发展和成熟。

1初唐有"欧阳询，虞世南 ，褚遂良，薛稷"四人，被称为"初唐四家"。他们基本是二王一路的继承者，所以学习楷书从四家学起，可承魏晋南北朝上游 可启唐楷下段，也是不错的选择。

2到了盛唐崛起，以李邕李北海 ，颜真卿为代表，风格渐趋完善，法度森严，丰腴雄健，特别是颜体对后世楷书影响很大，也可作为一种选择。

我们知道 ，中国书法 魏晋以来，开始以楷书作为正规字体来使用。楷书在成熟时期也逐步完善成各种书体，流派;各个历史时期都有它的特殊风格 ，而各个流派也有他的代表人物。

再从学习书法的思潮来说，清朝 近代随着扬碑抑帖的创新书法，就比较排斥唐楷还有帖学。提倡从汉碑 魏碑楷书学起，特别是魏晋南北朝的楷书学起。

所以下面就把魏晋以来的代表性楷书做一个介绍 以便学习楷书做一个对比借鉴:

1三国魏晋时期，是楷书的创世纪时期，最杰出的当属钟繇 他的《宣示表》以浑厚朴实 自茂密见长。

2东晋王羲之 王献之被称为"二王"。他们的楷书是在钟繇的书体上进行了变革，形成新楷体，雄健俊美，后代推崇为楷书正宗。如下图《乐毅论》《玉版十三行》

3魏体楷书的含义 主要为魏碑 。比较接近汉隶遗风，结体严谨，笔画沉朴如下图《张猛龙碑》《张黑女墓志》等

最后，宋 ，元，明楷书书法也有很大成就，但总体来说，都和唐楷 魏晋楷书有较大差距。而且 象苏轼 黄庭坚，米芾 蔡襄都是学过颜楷，二王书法的基础上，形成各自的风格，所以初学楷书 还是建议从晋唐笔法入手。

哪些古币像正隆元宝货泉大观通宝一样既便宜又制作精美的古钱币？

建议收藏咸丰通宝，当五十及以下计值称为“咸丰重宝”，高于当五十计值称为“咸丰元宝”，以区别于小平钱“咸丰通宝”。咸丰重宝当十钱虽然是咸丰大钱中计值较低的品种，但是由于铸造时间早，流通区域广，所以也是自古以来古泉爱好者最关心并致力于收藏和欣赏的计值钱币。在诸多咸丰大钱之中，应当推举咸丰重宝当十钱币为最。铸期最长、数量最大、版式最多、流通最广，无一不在咸丰大钱中占据首位。自咸丰三年起，宝泉、源、直、蓟、济、德、陕、巩、福、苏、河、武、宝昌、川、云、浙、桂、黔、（宝安）迪、伊、阿克苏、喀什、叶儿羌、库车等钱局均先后铸造咸丰当十大钱，并投入市场与小平钱同时流通。除了宝安钱局仅见部颁样钱外，其它各个钱局均有大量不同版别，不同形式，甚至不同材质，不同大小的当十计值重宝。

咸丰当十母钱

清宝泉局重宝当十“珍宝”版铁范铜一枚，直径39mm较少见，极美品；真品精品基本在博物馆馆藏[1]

咸丰钱的品类很繁杂，仅中国历史博物馆珍藏达917种。当时的铸局有：泉、源、直、蓟、福、陕、昌、河、德、晋、云、东、武、桂、浙、济、台、苏、巩、川、黔、南、广、伊犁、迪化、叶尔羌、库车、阿克苏等。传世以雕母、大样、小平钱、宝福局计值、计重钱少见，新疆宝迪局“当八十”为珍。[1]

鉴定方法

看铸币材料

咸丰重宝的铸造材料主要是黄铜，也曾出现过铁钱等其它材质的钱币。另外还有一种用金、银、玳瑁、白铜等材料精制的宫廷钱币，形制较大，钱体也较厚，当属皇家喜庆用钱，这种钱币铸量非常少，质量极佳，价格远非黄铜、铁制钱能够所比。官版材质为以铜75%、锌20%、锡3%以及其他配合，母钱含铜纯度更高。

看钱币形制

咸丰重宝的造型多种多样，每枚价格在民间交流也在数干元以上。另外，钱币的大小也有不同，从小到大可分为小平、折二、折三、折五、折十，一般说来，钱体越大，价格越贵。

看铸币时间

总体上，清朝的祺祥通宝，由于该年号使用时间短暂，发行钱币数量少，流通时间短，而价格高昂，每枚都在千元以上。

看铸币政权

咸丰重宝一直被收藏家们视作无价之宝。地域性政权发行货币的时间也相当短，加上流通地域狭小，所铸货币价值不菲。另外，由于改行纸钞，铜币发行量较少，故价格也较高。

看钱币背文

古钱币(除清代)的背部多为光面，也有少数有星纹、月纹、四出纹、祥云纹、瑞雀纹等特殊记号和表示钱监、铸造年代的文字。这种钱币较背部为光面的要贵得多，

合背钱

这种钱比较稀少，连较常见的合背(就是钱正面和背面的文字完全一样)，价格一般也要超出普通钱的数十倍。[1]

异版钱

看文字版别 或者是折二钱径配当五或者当十钱文

当十钱币

咸丰当十钱币的铸造局很多，据载泉，源，直，蓟，德，河，济，晋，陕，巩，苏，安，浙，昌，福，武，南，桂，川，云，东，黔，迪，伊，阿克苏，叶尔羌，库车等钱局均有铸造，这在咸丰各种大钱里也算最完全的系列了，当然其中各局的铸造数量悬殊很大，稀少者很难看到且价格很高，普通者虽然还经常有售价格也已见涨幅但数量却也日见减少，偶尔有漏儿，多是泉友之间互易余缺之举。咸丰当十以其诸多特色吸引着古钱币爱好者，甚至于不懂古钱币的“圈外人士”，都是因其具有其它钱币的不可比拟的魅力所致。由于咸丰当十钱币属于大型古钱币，而且多局、多版、多字体、多纹记、多材质等，不仅是初学者的宠爱，也是专家研究的对象，还是一般人把玩的掌中物呢。魅力所在，听笔者一一道来。

咸丰重宝浙宽边当十（杭州府铸）

其一，钱局全和数量多是咸丰当十的最大魅力。所谓钱局全和数量多，就是说咸丰期间几乎所有钱局均铸当十，而且版别多样，开始不用花费多么大的工夫就会小有收获，渐渐深入也只是需要假以时日便能够初具规模，一大批传世的美品，降一个标准是一大批古旧的大钱，排列起来就很“壮观”，再细细地读着它们不同的钱局：泉，源，直，河，晋，陕，巩，苏，浙，昌，福，武，桂，川，云，东，黔等等，或者其间还有不少大小不等的版别，就甚是惬意。自然，蓟，德，济，安，南，伊是相对少或者绝对少的，那需要高昂的花费，一些稀少珍贵的版别更是令人望而却步，那不是初学者和一般爱好者所能够买得起的，只是那些一般品就足够收藏者欣赏和研究的了，因为这些相对比较常见的咸丰当十具有一定的数量啊，这就形成了巨大的吸引力。俗话说：曲高和寡，倘若真的是个别孤品，或者仅见品，或者“大十珍”，或者…那只能用这句诗来形容了“此曲只应天上有，人间哪得几回闻？”除非大款，除非转手，除非孤注一掷，除非“天上掉下个林妹妹”，谁还敢想呢？象笔者这么历来时运不济、逢赌即输、买奖不中的主儿，是绝对不敢想也不去想的，所以更加感觉到咸丰当十普通钱币具备的全与多的魅力。

其二，两个差别是咸丰当十的另外一大魅力。所谓两个差别是指地域差价和城乡差价，一般地说，产地的东西便宜些，这在网络和交流频繁似乎已经不存在了，但是在咸丰当十就有，因为一些参加“交易会”的泉友不愿意携带这些“低档”钱币，又重又无利，所以咸丰当十交流数量相对较少，依然存在地域差价；由于古钱币的日益“深入人心”，收藏价值早已家喻户晓人人皆知，农村也已经翻遍了床底下、梁上头、田边地头，甚至掘地三尺，把一切古旧的值钱玩意儿全都换钱了，象咸丰当十这样的大一轮的铜钱儿还不知多“珍贵”呢！咸丰当十的“身子板儿”比小平钱“富态”得多，是绝对不会混同于那些“制钱儿”的，备不住那些小制钱儿里有“漏儿”，可是这些“大钱”是不大容易给你的吧，所以收购起来出现的城乡差价是反向的，就导致了更难收到。说句实话，市场上的咸丰当十大多数是一直在泉友手里转来转去的东西，真正大批从农村收购来的恐怕不多。可见两个差别说明咸丰当十钱的来源枯竭，恐怕是越来越少了，只能在爱好者的交流中循环吧。

其三，两个安全也是咸丰当十的一大魅力。所谓两个安全是指赝品很少和出土也少，咸丰当十钱币作为价格还比较低档的钱币，体积又相对比较大，伪造图利者很难对他们产生兴趣，除非是个别高档版别，更绝对不会花大工夫去研究做旧，所以市场上也鲜有咸丰当十伪钱者，偶有之也容易辨认，当然只是指现在，今后如何不得而知；咸丰当十钱币是清后期钱币，历来出土者少，以传世钱为主，这样就很难出现突然间的大量出土造成的大幅度降价，完全可以不必有出土导致崩盘的担心。实际上，爱好者对于咸丰当十钱币的情有独钟，不一定是因为这个原因，但是这两个差价说明的其来源的短缺和两个安全说明的保真率高，给收藏者，特别是初学者一个安慰和保险，更加增添对于古钱币的兴趣

其四，承上启下和独立成章是咸丰当十更大的魅力。在咸丰“家族”里，咸丰当十是最小型的大钱，又可以说是最大型的小钱，如果研究某一钱局的咸丰钱币，绝对不能忽视咸丰当十钱币，无论是研究版别还是文字，在各种大钱里它们是“小弟弟”，相对于小平钱它们又是“大哥哥”，咸丰当十钱币与各种大面值钱币的风格一般比较相象，又具备一些小平钱的特点，所以是绝对不能缺少的；同时它们又可以单独作为当十系列的收藏，比起那些体积太小或者文字古怪的古钱币，不需要费多大精神就可以辨认清楚，而且由于传世多于出土，光亮亮的色彩更有说不出的漂亮，无论纵排还是横列都绝对不亚于任何一款其它钱币

其五，形状适中和各具情态是咸丰当十的再一大魅力。凡是爱好收藏者，多钟情于美品，咸丰当十钱币的美品就多，为什么当年的大“泰和”、大“天启”、大“咸丰”都陆续升值？就是因为大钱招人喜爱，而咸丰当十钱币也可以算是大钱，是形状适中的大钱，不必有难以存放的烦恼，却有同样大方的乐趣，更令人称道者是它们各钱局的当十格局各异，如泉源局当十的百多版别、工整规范，直局当十的小巧精美、无懈可击，河局当十的字口深邃、文字洒脱，福局当十的变化多端、包浆老到，武局当十的月纹奇异、文字墩厚，昌局当十的两版迥异、行书奇美，晋局当十的朴实无华、中规中矩，东局当十的大小两版、独具一格，巩局当十的小样大型、字分仿宋，苏局当十的多样版别、大小各异，黔局当十的文字质朴、平凡大方，桂局当十的边缘旋纹、独具一格，还有云、浙等局当十的星点点缀、谱外变化等等，每一枚咸丰当十钱币都有一种独有的妙处，完全可以满足爱好者的需求，完全可以满足爱好者深浅由人的具体情况，无论如何都会从中得到无穷的乐趣和知是

虽然咸丰当十钱品类很普通收藏很普遍，然而从古到今真正研究它们细微版别差异的论述并不多，尤其不能想研究北宋钱币那么细致精确，所以也就必然地为今天的收藏爱好者们留下了很宽松的深入空间，常常可以在毫厘的差别甚至在更大的变化中寻找新奇的发现，获得更大的研究快乐，这一点笔者不必赘述，还是由泉友们填补此处的空白吧。至于咸丰当十钱币版别中的种种学问，还是请专家学者给予补充为好

如果没有去仔细阅读和领会咸丰当十钱币，是很难体会上述魅力的，如果真正产生了上述感觉，就会去发掘咸丰当十钱币更高一层的境界。笔者不过是粗略地收集了一些咸丰当十钱币，还没有真正体味其中的奥秘，将初步感觉道出来罢了。

将此文向对笔者给予支持的泉友致谢，向由于笔者的不慎言语而得罪的泉友致歉，向所有爱好咸丰当十钱币的泉友表示学习和请教，向初涉泉坛的爱好者呼吁一声：愿我们共同挖掘咸丰当十钱币的巨大潜力吧。

钱币铸行

咸丰年间正值太平天国革命运动的高潮时期。此时民怨沸腾，清政府财政拮据，国库亏空．在钱币铸造上大做文章，将财政危机转嫁到老百姓身上。相继铸造“咸丰通宝”、“咸丰重宝”、“咸丰元宝”等种类繁多的钱币．咸丰元年首铸“咸丰通宝”制钱。由于太平天国革命运动的发生，和鸦片战争的爆发．钱局铸造制钱已很难正常进行，很多省的钱局实际上处于停铸状态，即使开铸，也是偷工减料 。因而造成咸丰通宝制钱精品少 ，而粗制滥造的多，大都质劣而轻小，或以铁钱、铅钱代替铜钱。咸丰元年时，规定钱重一钱二分，到咸丰二年，变为一钱，但各铸行所铸造的制钱大多轻于规定重量。“咸丰通宝”面文大多书写楷书，背文满文局名有：宝源、宝泉、宝河、宝德、宝东、宝伊、宝济、宝晋、宝陕、宝巩、宝苏、宝浙、宝昌、宝福、宝台、宝武、宝南、宝广、宝桂、宝川、宝云 阿克苏、宝黔等二十四个钱局。其中宝台、宝德、宝广、阿克苏等局数量极少。

此后各地太平军连捷，加上鸦片战争的影响．清军政府军费开支大增，而各项税收大减，导致财政拮据，国库亏空．为了筹款镇压太平军，缓解财政危机，清政府被迫于咸丰三年（公元1853年）开铸大钱。下面一段话引自《大钱图录》咸丰三年，军务日滋，清饷不能继，寿阳相国权户部议，请铸当十大钱，兼增铁冶以供度支。旋推及当五十，当百钱。巡防王大臣续请铸当五百，当千两种。”从这段话上看说明咸丰大钱是在迫不得已的情况下开铸的。“咸丰重宝”始铸当十大钱，继而又开铸当五十、当百和当百以上，并令全国各省迅速铸造推行。“咸丰重宝”铸行情况十分混乱复杂，当值等次，大小轻重，铸造材质，铸造工艺，文字书体，钱文等，在各局甚至在同一局监内铸造时，都差异很大，以至有当值大小和钱体大小轻重倒置的，此外还有铁钱和铅钱。为了能迅速推行大钱，咸丰铸钱局数量上比前朝又有增加，在原有宝源、宝泉和各省钱局外，又设立热河宝德局，江苏宝苏局再设清江浦分局，新疆喀什局，还准许克勤郡王，设立捐铜局专铸大钱，已停铸的钱局纷纷恢复铸行。咸丰大钱的当值有多种。“咸丰重宝”当十钱的铸行最普遍，各开铸大钱的钱局都有铸行，铸造量颇丰。其次是当五十，当百大钱，当五百，当千仅有宝泉局、宝源局、宝巩局、宝陕局、宝河局和克勤郡王等铸过。除上述几种当值外，还曾铸过当五、当二十、当四十到当四百等大钱。宝文当十，当五十大多用“重宝”，当百以上用“元宝”。但也有钱局用“通宝”重宝，或兼用几种宝文。咸丰大钱的钱文书法，各局自成体系，差异明显。

宝泉局自咸丰三年五月起先铸当十大钱，八月又铸当五十大钱，十月增铸当百、当五百、当千大钱。宝泉局咸丰大钱版本较多，书体变化较复杂，币材有红铜、黄铜、铁、铅等。 宝源局自咸丰三年八月始铸当十大钱，十月开铸当五十大钱，十一月又铸当百，当千等，大钱币材用水红铜、黄铜、铁、铅等，版本、书体变化多，大小轻重差异较大。

江苏宝苏局地处清军和大平军对峙之地，铸行来源受阻，加上再供给军需开支，成为率先开铸大钱的省份之一，咸丰三年始铸咸丰当十钱，四年初开铸当十以上大钱。后又开设清江浦分局，再铸当十、当五十、当百大钱。后再增铸当二十、当三十大钱，并铸有铁大钱。宝苏局的咸丰大钱的折当等次比较特殊，其铸行的当二十、当三十大钱，全国没有几个钱局铸过。

除王莽外咸丰大钱，尤其受收藏爱好者欢迎。

这个是什么？

谢谢悟空诚邀问答！我是古泉小窗，很高兴回答你的问题。图中所展示这枚铜钱为西汉新莽大泉五十。铜钱表面的包浆带有绿锈，铜钱边缘有土渍，但字口清晰，属于生坑出土真品无疑。您手中这枚新莽大泉五十，市场价30至50元左右，由于新莽货币制作精良，具有一定的收藏价值。

首先我来科普一下大泉五十的基本常识：

大泉五十是 西汉晚期王莽篡位建立新朝，所铸的钱币，从居摄二年（公元7年）始铸，到地皇元年（公元20年）王莽罢铸大小泉，大泉五十仅铸十三年。但新莽时期铸造钱币大多制造精美，新莽铸币以“六泉十布”最为著名。六泉分别是：小泉直一、么泉一十、幼泉二十、中泉三十、壮泉四十、大泉五十。

“大泉五十”由于在新莽钱币中各个时期均有使用，根据新莽铸币日趋减重的情况，以钱径和重量可将大泉五十分为五个铸期：

第一期：钱径大于27毫米，重量大于7.5克以上者，归为第一期。

第二期：钱径大于27毫米，重量小于7.5克者，归为第二期。

第三期：钱径大于26毫米，但小于27毫米，重量小于7.5克者，归为第三期。

第四期：钱径大于23毫米，但小于26毫米，重量变化不定者，归为第四期。

以上三期都属于官铸，第四期属于私盗铸。

我是古泉小窗，想要了解更多的收藏知识，请关注古泉小窗。

以上个人意见，供您参考。欢迎在评论中发表自己不同的观点。

什么最重要？

学习书法，什么最重要？往大里说：心术最重要！心术不正害人害己也害了书法艺术。最后使自己不顾一切地去沽名钓誉、黑心敛财；使更多的学书者误入歧途，狂写乱画；使书法艺术萎靡不振、青黄不接……！往小里说：对于少儿而言，笔画最重要，兼顾其他；对于中青年来讲，结字最重要，更要兼顾其他；对于中老年，最重要的是章法，必须兼顾其他。在每个时期抓住每个重点就不会走弯路、走错路！在每个阶段抓住了最重要的问题，学习书法就会“瓜熟蒂落”修得正果！当然，对于那些“半路出家”的人而言，学习书法最重要的就是心态，学学笔画，找找童趣；学学结字，回忆那些波澜壮阔的年华。建议上了年纪的“半路出家”人不要学草书、写草书，学了容易使人“狂”。最后，大家也可以根据自己的事况，最需要补什么，什么就是学书法最重要的！个人拙见！仅供参考。附近作几幅，恳请指教！

孙过庭书谱原文？

唐-孙过庭《书谱》（全文）夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其徐不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳�r一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。谢安索善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”于敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以于敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。 余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？而东晋士人，互相陶淬。室于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遗体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。 代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难�Z缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务稗学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻��嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬��雍容，内涵筋骨；或折挫槎�ǎ�外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径�K不遒；刚�湔哂志笄课奕螅获媪舱弑子诰惺�；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。 《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，�F铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹�t筌蹄。闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以湘缥，题之以古目：则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！” 自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省；缄秘之旨，余无取焉。垂拱三年写记唐-孙过庭《书谱》（全文）夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其徐不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳�r一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。谢安索善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”于敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。以于敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。 余志学之年，留心翰墨，昧钟张之馀烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙，有非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！然君子立身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？而东晋士人，互相陶淬。室于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄能草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。讵知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？加以趁变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞自。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。自兹己降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遗体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。 代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难�Z缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务稗学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻��嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬��雍容，内涵筋骨；或折挫槎�ǎ�外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径�K不遒；刚�湔哂志笄课奕螅获媪舱弑子诰惺�；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。 《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，�F铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹�t筌蹄。闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以湘缥，题之以古目：则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞于耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈于不知己，而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！” 自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊于既往；或苟兴新说，竟无益于将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省；缄秘之旨，余无取焉。垂拱三年写记