鲁迅体_新文化运动的旗手是谁

• 鲁迅体，新文化运动的旗手是谁？
• 余秀华的诗是什么体？
• 有没有大隐隐于市的高人？
• 为什么鲁迅先生会说纵观历史写满了吃人二字？
• 鲁迅的铸剑情节设计与主题的关系赏析有哪些？

鲁迅体，新文化运动的旗手是谁？

新文化运动没有对错，它是当时必然会发生的历史事件，但它却能给我们无尽的启示。

我读大学的时候买了一本胡适的白话文新诗集，看了几篇真的无法看下去，他的白话文诗虽然是现代诗的鼻祖，但实在味同嚼蜡晦涩难懂。但是，以胡适为首的一大帮当时中国最顶级的知识分子，揭开了一场影响和改变中国数千年文化表达的运动——新文化运动。现在我们在百度搜索新文化运动，将会得到这样的一个结论：新文化运动（the New Culture Movement）是由陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培、钱玄同等一些受过西方教育（当时称为新式教育）的人发起的一次“反孔教、反文言、抵制儒家学派”的思想文化革新、文学革命运动。

这些人，都是在中国最糟糕的时代，去到西方发达国家留学回来的人，自然，他们亲身体验了，西方的工业革命造就出来的现代社会盛景，和西方文化当时对科学、民主、自由的推崇。而回到中国，他们看到的是军阀混战民不聊生、依旧以农业手工业为社会主要生产力的落后，是满眼都是彷徨愚昧的人群同胞，是私塾里摇头晃脑背着四书五经的孩子们，是说话全是之乎者也大道理的穷酸书生，是依旧被封建礼教捆绑的大部分民众。这种巨大的冲击，我们现在无法感受得到，电影《夺冠》里有一段教练去外国比赛回来告诉女排说，一进宾馆就傻了，冰箱，电视，这些刺激到底有多么大？无异于一个山区从未看过电视没出过山的孩子突然来到了上海陆家嘴，广州珠江新城，那个冲击大不大。当然大，这个冲击大到可以彻底颠覆价值观，奠定一生的志向。

于是，这些人见识了西方世界的美好和强大后，自感中国的落后，他们猛找原因，终于认为原因不在医疗、不在造船技术，不在做生意的头脑，不在军队怕不怕死，就在于文化。一个国家的文化，决定了国民的素质和行为模式。大概五六千年的中国可考证历史长河，从汉朝算，也都有三千年的儒家文化，儒家文化是很优秀的，但是大多数人把它玩坏了，玩邪乎了，早就脱离了孔子的教诲原意。沦为专制工具。当然我们不能说儒家文化在几千年的流传中都是不好的，它有很多良性的积极的力量在其中。只不过，到了明清后期，基本上，这些东西的优势蛰伏了，弊病显得很刺眼。知识分子当然是最敏感的人。他们第一个受不了。

如果西方的文化没有坚船利炮繁荣社会为背书，估计早被知识分子丢到臭水沟里唾骂藐视。然而西方的文化和他们当时的繁荣发达，却深深的刺激了中国的知识分子。这些东西务实、自由、灵活，充满创造力，正好符合了中国知识分子内心最需要的一面。他们认为中国最缺乏的就是这样的东西。我们不缺厚道忠良，不缺勤劳苦干，不缺挨穷熬苦，不缺有志之士，但我们缺灵动，缺自由创造，缺轻便的社会生活模式，缺实干理智的科学精神。这些需求，其实离当时普通老百姓的需求是很遥远的，老百姓只需要吃口饭不死。这些需求基本上属于一部分受西方影响的知识分子，和民族资本家团体。资本在那个时代极其受限制，这就是终极原因。钱决定了很多历史事件的走向。文化虽然平时看起来很纯粹，但当文化运动成为一场运动，背后的原因就非常复杂了。

1915年9月15日《青年杂志》在上海创刊开始了新文化运动。陈独秀任主编，李大钊是主要撰稿人并参与编辑工作。这两位都是非常猛的民主斗士，他们的主张非常直接，就是要实现民主自由社会，反对孔教礼教道德宗法，这一要求，不得不说，在当时是可以理解的，因为当时的社会问题是很严重的，单独去看，没有什么可比性，但在当时的国际环境看，日本明治维新后发展非常厉害，英美等西方国家更不要说，只有中国作为一个大国，一团糟，袁世凯还在称帝，康有为还在搞孔教，这些形势，不改变，是不可能的。

《青年杂志》于1916年9月出版第二卷第一期时，迁到了北京并正式改名为我们熟知的《新青年》。当时的所谓进步的知识分子，都聚集在《新青年》旗帜下，高举德先生和赛先生，即民主和科学两面大旗，从政治观点、学术思想、伦理道德、文学艺术等方面向封建复古势力进行猛烈的冲击。他们集中打击作为维护封建专制统治思想基础的孔子学说，掀起“打倒孔家店”的潮流。他们主张男女平等，个性解放。这种理念，现在看，当然是比较先进值得赞许的，但是很多人也认为，新文化运动，阉割了传统文化，因为他们不打倒孔家店，又怎么搞这个运动呢？我是这样理解，孔子和儒家学说是不可能打倒的，被打倒的，其实只是利用孔子学说搞政治的势力。孔子也不会怪责打倒他的人，大家现在看看孔子和儒家多么受人崇敬，不存在阉割这一说。但是激进的运动，具有伤害力，是个双刃剑，还是有道理的。

新文化运动的基本内容有四个提倡、四个反对，是新文化运动的“新”的一面。即：

一、提倡民主，反对专制。

二、提倡科学，反对迷信。

三、提倡新道德，反对旧道德。

四、提倡新文学，反对旧文学。

当时的旗手，包括蔡元培这样的人，他在学术上推行“兼容并包、百家争鸣”的方针，其实就是反对文化垄断，造就自由学术氛围。他做北大校长时搞了很多新文化的改革：提倡学术研究，展开百家争鸣，不拘一格选人才，对中外教员一视同仁等。通过改革，北大成为当时全国思想活跃、学术兴盛的最高学府。影响非常大，这种事如果现在看起来，有褒有贬，但是作为文化运动的一环，教育绝对是重要领地，他们怎能不重视呢？

陈独秀在《新文化运动是什么》一文中说：“我们不满意于旧道德，是因为孝悌范围太狭了。说什么爱有等差，施及亲始，未免太猾头了。就是达到他们人人亲其亲长其长的理想世界，那时社会的纷争恐怕更加利害；所以现代道德的理想，是要把家庭的孝悌扩充为全社会的友爱。现在有一班青年却误解了这个意思，他并没有将爱情扩充到社会上，他却打着新思想新家庭的旗帜，抛弃了他的慈爱的、可怜的老母；这种人岂不是误解了新文化运动的意思？因为新文化运动是主张教人把爱情扩充，不主张教人把爱情缩小。”

李大钊在《自然的伦理观与孔子》一文中写到：“余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”

所以，打倒孔家店，如果是真的被提起过，也只是这些人反对挟孔子搞专制，并非真要阉割中国传统文化，我一直认为，传统文化常常被很多用心不良的人用坏了用邪乎了，包括现在的国学，搞国学不是不好，而是国学传统文化的重要精神包容，这一点却丢的一干二净，一搞国学就变成了全面否定西方文化，否定科学创新，这也是偏执的一种。新文化运动当时是否有各种偏执我们不得而知，但百年后我们站在他们身后如何理解我们自己的文化，却变得很重要。

1917年起他们又举起“文学革命”的大旗，提倡白话文，反对文言文，提倡新文学，反对旧文学。这一期间很多人都写了非常多优秀的作品，比如鲁迅的第一本白话文小说《狂人日记》，这是一种表达方式的革命，新文化运动，最后的成果，并非在民主上得到实际的太大成果，反而是改革颠覆了几千年来的表达模式，这个表达模式，如果和文言文比较，很繁琐，很啰嗦，显得不雅致，甚至粗俗，但是它却符合那个时代的变革，符合西方工业革命模式以及后面的电气革命的社会应用。以至于如今我们的盛世，也是符合的。现代白话文体系，掀开了文化垄断的屋顶，给普通民众注入了接受文化洗礼的基本装置。不受句式经典桎梏的行文方式，也解放了思维和创造力。这就是为何新文化运动之后，中国文人璀璨的状态会出现。我们看看徐志摩的《再别康桥》，

轻轻的我走了， 正如我轻轻的来； 我轻轻的招手， 作别西天的云彩。 那河畔的金柳， 是夕阳中的新娘； 波光里的艳影， 在我的心头荡漾。

这也是一种文字和文化的美，文言文也很美，我们其实可以都拥有这样的美。这两种美互不矛盾可以共融。

我们再看看另一位现代诗人海子的名作

《面朝大海，春暖花开》

从明天起，做一个幸福的人

喂马，劈柴，周游世界

从明天起，关心粮食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花开

从明天起，和每一个亲人通信

告诉他们我的幸福，那幸福的闪电告诉我的

我将告诉每一个人

给每一条河每一座山取一个温暖的名字

陌生人，我也为你祝福

愿你有一个灿烂的前程

愿你有情人终成眷属

愿你在尘世获的幸福

我也愿面朝大海，春暖花开

现代诗也是可以写的非常美的，新文化运动实际上，没有什么对错和是非可言，在历史场景里，没有事情是单独发生的，他的发生必然有很复杂的社会经济政治原因。新文化运动给我们的启示在于，我们是否可以宽容的看待历史和文化，宽容的开放性的看待这些事情和这些人，而不是随便给他们定性戴帽子。

余秀华的诗是什么体？

余秀华的诗词，网上争议不断，更多的是她头上的标签；“脑瘫”、“农妇”、“婚姻”某种程度上成就了余秀华。读了几首余秀华的诗，我认为她的诗是；“自成一体”。

什么是诗词，诗“言志”，词“抒情”。诗词基本概括以下四点；

一、集中地反映社会生活

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早由收集相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后，谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。

“率时农夫，千耦其耕 其耕泽泽”。（千对农人在耕地 田头翻耕松土壤。），

还有耳熟能详“锄禾日当午，汗滴禾下土”。

诗人海子现代诗；“从明天起，关心粮食和蔬菜，我有一所房子，面朝大海，春暖花开”。都是集中反映生活，再对社会生活提炼。

二、抒情言志的思想感情

小松（唐杜荀鹤）

自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。

时人不识凌云木，直待凌云始道高。

毛泽东《沁园春雪》

“须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰”。

这类诗词都是典型的咏物言志诗。

三、丰富的想象

杜甫的《秋兴八首（其一）》

“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧”

诗人展开了合理的想像，脑海中浮现出这样一个充满生活气息的图景：妇女们拿着裁尺、剪刀为亲人赶制衣物。

徐志摩《沙扬娜拉》

“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”。

郑愁予现代诗；“我打江南走过 那等在季节里的容颜如莲花的开落”。

四、语言的音乐美

宋·苏轼

明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙、今夕是何年？

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间？

清·仓央嘉措

在那东山顶上，

升起皎洁的月亮。

年轻姑娘的面容，

渐渐浮现心上。

黄昏去会情人，

黎明大雪飞扬。

余秀华的诗有生活气息，但缺乏美感；

“风声四起，一个人的模样出现得蹩脚

房子几十年不变一下，柴禾背风向阳”

“我们走过菜园，走过田埂，向北，去外婆家

我跌倒在田沟里，它摇着尾巴

我伸手过去，它把我手上的血舔干净”

这是记录生活中状态，将看到的事件记录下来，如写无修饰的日记。

也有一些生活的感悟妙句，大多是嘶吼。诗句语言直白，粗糙，少了韵律回味，比如那首她的代表作；

“穿过大半个中国去睡你

其实，睡你和被你睡是差不多的，无非是

两具肉体碰撞的力，无非是这力催开的花朵”

“磨眼里喂进三月，桃花，一页风流”

诗词是阐述心灵的文学艺术，有韵律要求，用凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。

诗歌语言特别要求富有音乐性，包括节奏、音调、韵律等，音乐美可以增强作品的表现力和艺术感染力。诗句节奏鲜明、音调和谐，符合一定韵律，吟诵动听感人，具有音乐美。

余秀华的诗是记录生活，对生活中某些事物的感悟和嘶吼。之所以为人所追捧，是人们需要励志的偶像，这也是时代的产物。纵观她的诗词，毕竟缺乏诗词所具有凝练语言，动听的美感。

有没有大隐隐于市的高人？

有，一位出阳神的老道长。

真正的高人，往往不显山不露水，他们或居于山林间隐世不出，或居于市井与常人无异，即使与你擦肩而过，你未必能发现。

在终南山上待着，每隔一段时间，我就会下山购买一点食粮，顺便在西安街头走走，看看大唐盛世的遗风余泽。

有一次，我下山买完食粮，因为交通堵塞问题，没能搭上最后一班公交车回山里，一个人拎着米面，在街巷上行走，打算找个便宜的旅店住一晚。

走到一处古城墙，不觉已经晚上九点多了，寒风凛冽吹得我也不禁颤颤发抖，忽然间见到墙角有一位老道长，背靠着城墙，手捧着一本书，借着射灯的光芒，正读得津津有味……

这位老道长，除了看书之外，地上还有一排字画，看来是位靠卖书法字画的老修行。

这么冷的夜间，我看到同为玄门中人的老前辈，衣物穿得并不厚实，流浪在街巷中卖字画为生，不禁有些于心不忍，于是蹲下来，问老道长，这些字画怎么卖？

可是一连叫了几声，老道长都没反应，在那里细细地品味着手中的书本。

我以为老道长耳背，再加上寒风袭来，我也实在冷得受不了，于是放下几个馒头，起身去寻找旅店，如果可以的话，租好房间，再来请老道长去住宿。

奇妙的是，我走出了那条巷子，刚一转身，又看到老道长蹲在墙角，正翻着手上的书本……

我一开始以为自己走回了原路，但后来想想，感觉也不对劲，于是倒退回去再看看，第一次遇见老道长的那个墙角，只见那位老道长，依旧在原地看书。

这一下，我百思不得其解，于是又蹲下来，细细打量着老道长手中的书，此时一阵阵檀香味，从老道长身上发出来，我闻得如痴如醉一般。

接着又从老道长身上，感受到一股十分浑厚的暖流，刚才我那身上的寒气，已荡然无存，连同一身的疲惫，都消失殆尽。

我就沉醉在这温暖的角落中，闻着阵阵檀香味，静静的等着老道长看书，舍不得挪动半步。

过了一会儿，老道长合上了手中的书本，不禁一袭寒意笼罩，我打了个激灵，如梦初醒般站了起来。

这时，老道长说，小道友，天色已黑了，赶紧回家吧。

我说回不去了，坐不了车，明天才有车回去。

老道长听完，微微笑了一下说，无妨，你往前走，就是回家的路！

我想着，这老道长也许是糊涂了，这么晚，哪里还有车回去呢。

于是拜别了老道长，往前一直走，路过第二次见到老道长的墙角，这回却是空空如也。

没管那么多了，这天气越来越冷，我不由得加快了脚步，走出这巷子，遇到便宜一点的旅店，住进去好好休息。

刚出巷子，一个旅店的老板招呼我过去，我看看住宿价钱还挺合适的，赶紧登记入住，此时的我已经受凉，头也发烫不已，马上钻进被子，慢慢地睡着了。

当晚，我做了一个很长很长的梦，梦见自己去到一座大山上，见到一座巍峨耸立的道观，很多道士在练武，喝酒下棋，还有很多奇奇怪的动物在玩耍，天空不时飘来一阵阵的檀香味……

一觉醒来已是日上三竿，发现自己身上的发烧，似乎好了许多，于是拿了食粮，赶紧坐车回山里。

我回到了山中，跟道友们说起了遇到老道长的事，道友们都很惊喜，说我见到了出阳神的高人，希望我带他们也去见见。

后来过了几天，我们下山一起去到那古城墙，希望能再见到那位老道长，可惜再也没有机缘了。

原来，真正的玄门高人，不是你想见，就能见到的，他不示现，你根本无处可寻。

为什么鲁迅先生会说纵观历史写满了吃人二字？

回答／大悔忆智冰

谢邀。

那是鲁迅小说《狂人日记》里狂人对这个世界的感觉（认识）。

过去我读着很爽，特别是里面写道，“翻开历史一查”，只见密密麻麻地只写着两个字：“吃人”！

让你有一种代入感，有助于你发泄是不是？

是的，人生太残酷，社会和他人太无情。

但是，发现鲁迅控诉的是“封建礼教吃人”，立刻感觉到鲁迅那种熟悉的极端！

《狂人日记》是鲁迅创作的第一篇短篇白话文日记体小说，也是中国第一部现代白话小说，写于1918年4月。

小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。

彻底否定、推倒中国传统文化，请进来“德先生”、“赛先生”，中国就得救，就能进入科技发达的强国行列，不再受欺负，这是那时候的先进那时候的主流。

但当年先锋前卫的鲁迅们做梦也不会想到今天看来也落后了。

沈从文笔下的中国人与鲁迅笔下的中国人不同，他们在古朴优美的风景中淳朴着优美着。

是的，虽然同时充满自我克制甚至残害，充满利他的牺牲。

但，比穷凶极恶甚至毫无人性的争抢好受一些吧？

摧毁伦理道德！

个人主义，丛林法则，社会达尔文主义，黑暗森林！

真的好吗？

另外，鲁迅的《狂人日记》不完全是发明创造。

连标题《狂人日记》和人设以及日记体都是原封不动拿过来的。

来自俄国果戈里《狂人日记》。

《狂人日记》是19世纪前半叶完成的一本图书，作者是果戈里，主要讲述了一位小公务员受阶级社会压迫最后被逼发疯的故事。

搞清楚鲁迅《狂人日记》的来龙去脉，就知道鲁迅为什么要集中批判“吃人”。

这也与鲁迅的身世有关，正因为他的身世，他才与果戈里有同感。

鲁迅因为他祖父科场作弊案发，从小成为贱民，受尽家族和社会的歧视，而且一家人在贫困中挣扎。他父亲卧病在床，作为三兄弟长兄的他辗转于当铺和药店，被目为乞丐，族长在家族大会上当众强迫他在不利于他家的文书上签字。

当然，这样长大后的鲁迅就会站在“被压迫者”的一边。

鲁迅写作发表《狂人日记》的1918年的世界是怎样的呢？

俄国十月革命，又称红色十月、十月起义、彼得格勒武装起义或布尔什维克革命，获胜的苏联工农红军一方称之为“伟大的十月社会主义革命”，是俄国工人阶级在布尔什维克党领导下联合贫农所完成的伟大的社会主义革命，是1917年俄国革命中第二个、也是最后的重要阶段。

是的，鲁迅发表《狂人日记》一年前，沙皇被推翻，沙皇一家男女老少被处决，——此前列宁的哥哥因刺杀沙皇被处决——苏维埃政权建立。从此，世界上有个国家叫苏联。

鲁迅似乎看到一条大道，促使他否定中国的过去。

鲁迅的《狂人日记》里，狂人所感受到的“吃人”到底是怎样的呢？

首先是书上的记载，“易子而食”之类。是的，封建社会，有些人成为忠孝的牺牲，但不知道是否普遍现象，不知道能否成为“仁义道德即吃人”的充分论据。

应该不会吧？

比史学更敏感的文学里并没有太多这类血淋淋的记载。相反，封建社会集大成的《红楼梦》里，日常生活是高贵和丰富多彩充满文化的：吟诗作画，猜谜斗草，信仰佛教……，虽然家长不怎么给予自由而统一要求走读书做官的路，不赞成玩乐和感情放纵。

读书应该是人类最有益的生活方式，因为“愚昧是万恶之源”，尽管读书可能被带偏，但读书也能启发人思考。

好好想想，读书人和野蛮人谁对社会更无害？

有文章认为：“（礼教）作为一种行为规范，它的原始性、混溶性、道德性和人情性依然存在，它的伦理道德和文化价值意蕴依然如故；礼的宗法社会性也仍然得以保留，从而成为中国古代独具特色的规范体系。”

读书人孔乙己，他害的是自己，他害不了别人，他的善良供人娱乐。

另外，“吃人”也指《狂人日记》里反映的当年现实，例如炒人的内脏吃，例如妹妹去世哥哥竟然认为应该，例如世人（包括小孩）对我不怀好意的吃人的目光。

吃人内脏应该是轰动天下的社会新闻，不可能是普遍现象。

哥哥出于孝的传统观念看待妹妹的去世，应该是糊涂和偏执以至于没有情感，不是他“吃人”。

世人的目光带着吃人的恶意那是狂人的感觉，也非封建社会特有，高尔基所痛的，就是俄国社会人与人之间残忍的兽性。

总之，中国传统文化吃人，摧毁中国传统文化甚至废除汉字中国就能立刻强大，是鲁迅的天真和极端。

有人会说：“书呆子！”

但也有人说：“知识分子是社会的头脑和良心。”

过去如何评价，今后怎样发展，作家用他们特有的敏感和想象力提供形象生动的帮助，但不可能是实用主义的帮助，而是思想的启发和情感的使丰富。照鲁迅说的办，今天会没有用有根基的汉字写就的文章，没有书法。想象一下吧。

鲁迅除了写吃人，还写了吃人血馒头，那就是不读书不看报的人们干的事。

（图片选自网络，鸣谢。侵权即删）

鲁迅的铸剑情节设计与主题的关系赏析有哪些？

这个是网友写的~我看了看还是不错的！

《铸剑》赏析

以往鲁迅研究对《铸剑》的评价以“胜利凯歌声中潜伏着的反革命逆流，于是爱憎、喜怒交织在一起，全部倾注在《铸剑》的字里行间”之类的为多，但我却更赞同高远东教授提出的“还应包括对尼采哲学的爱好的扬弃、对青年时期某种理想精神的重新关照和审视以及心灵深处郁积已久、只在《野草》中略有“抒愤”的苦闷和矛盾。”《铸剑》是时代的，更是鲁迅个人的。

一. 歌

《铸剑》中，最引人注目的要数那三首奇怪的歌了。这三首歌可说是整篇小说的主旨和基调所在，反映了鲁迅复仇哲学的全部内涵。如果用白话翻译，前两首歌的显意是反抗强暴和复仇，第三首是堂皇的颂歌，但它们包涵的内容决不仅仅如此。鲁迅在给友人增田涉的信中提到：“在《铸剑》里，我以为没有什么难懂的地方。但要注意的，是那里面的歌，意思都不明显，因为是奇怪的人和头颅唱出来的歌，我们这种普通人是难以理解的。”所以我们与其去推敲那些看起来“实在”却无特别意义的字面，不如注重歌中能引发人联想的“有意味的形式”。

这几首歌采用了“骚体”的形式，但没有楚辞的瑰丽意象和曲折表达，而是多用直书胸臆的“赋体”，本质上更接近小说而非诗歌。前两首歌的感情表达正是由“哈哈爱兮爱乎爱乎”这样一系列拟声词组成的感叹句和衬句来承担的。在一唱三叹的反复吟咏中，我们不仅能体会宴之敖内心的激越、慷慨和悲凉。而且可以发现隐藏在叹词背后的对与复仇行为本身的超脱、调侃和虚无感。鲁迅在另一封书信里提到：“第三首歌，的确是伟丽雄壮，但‘堂哉皇哉兮嗳嗳唷’之中的‘嗳嗳唷’，是用在猥亵小调的声音。”这与前来两首歌的庄谐杂糅的处理是一样的，只是更加大了嘲弄性的内容。这三首歌中的主要存在的两类情感——慷慨激越的正义感和反复吟咏才能觉出的虚无情绪交织和隐现出共同的主题：讴歌与反抗复仇，但却充满了“荷戟独彷徨”的孤独和复杂。

二. 复仇者

宴之敖和眉间尺，一个是“久经锻炼的老战士”，一个是“正在成长的复仇者”，谁是小说中的“男一号”尚不能定论。宴之敖是典型鲁迅笔下的“黑色人物”，神秘，“热到发冷”，嫉俗，充满虚无主义色彩，身上还有鲁迅所钟爱的“鬼气”：“挤进一个黑色的人来，黑须黑眼睛，瘦得如铁”，“两点磷火一般的那黑色人的眼光”;他又是个超现实的人物，“宴之敖”的“敖”字就是“玩”的意思，让他生在“汶汶乡”，“汶汶”是昏暗不明的意思，隐含着他是黑暗社会的愤世者和玩世者。他身上还有魏晋名士的风度，“扬长而去”“尖利的笑声”，颇有“振衣千韧岗，濯足万里流”的风神。

与宴之敖的理想化的超现实不同，眉间尺是个现实中的斗士，他有弱点，有感情，有彷徨。他既有孩子般的天真可爱，又有成人的成熟与决绝。他的性格在复仇过程中不断丰富和发展，是有着“开放性”性格的“奇男子”。

三. 故事新编

《铸剑》在《故事新编》这个集子中显得有些特别。《故事新编》其它作品中那些大量的历史材料与现代细节杂糅的“油滑”，人物的喜剧化和情节的闹剧化等，在《铸剑》都很少看到，而更多的是一种悲壮的情境，更为沉重，颇有些《孤独者》的余韵。它的情节也比其它篇目显得离奇瑰丽，又得《野草》之风。但是《铸剑》仍有不少鲁迅特有的冷幽默和顺带的讽刺：“伏得多么低，应作国民的典范”，“几个义民很忠愤，咽着泪”，这些语句仿佛我们辨认鲁迅作品的指针,是鲁迅独特的语言魅力。

四. 鲁迅主义

在《铸剑》中，我们可以看到贯穿在他其他作品中的一脉相承的启蒙思想——那些被称为“鲁迅主义”的东西。“（母亲）取过一把锄，交给眉间尺，道：‘掘下去’！” “掘下去”是鲁迅常用的句子，这种“把那些坏种的根刨一下”，是贯穿其一生的思想启蒙和文化批判的体现。“预感到将有巨变降临，他们便都是焦躁而忍耐地等候着”，浑浑噩噩的中国的写照；“青色布，上面还画上一些暗红色的花纹”，鲁迅向来写“革命者的鲜血”都是有讲究的，不用直笔，用曲笔；以及对看客和民众的传神描写，是人们熟知的批判庸众的不觉醒主题；充斥全篇的虚无主义色彩，也是典型的鲁迅风格。

此外，生动形象的细节描写的心理描写，语言的准确性，也是这篇小说构成的艺术“大观园”一部分。赘不再叙。