灵飞经小楷_唐小楷灵飞经在书法史上的地位如何
灵飞经小楷，唐小楷灵飞经在书法史上的地位如何？
唐代《灵飞经》是书法史上的小楷名作，全名《灵飞六甲经》，是一卷道家的经书，主要阐述存思之法。该帖书于唐开元二十六年(738年)，无书者名款，旧传为钟绍京所书。
《灵飞经》四十三行墨迹本
《灵飞经》的价值主要体现在：
1、《灵飞经》作为传世书迹中的经典，在中国书法史上有一定影响，其价值不是一般写经所能比拟。
《灵飞经》哈佛燕京图书馆藏本
2、《灵飞经》的书法水平，基本上代表了唐代小楷书的最高成就。关于经书，敦煌的唐人写经以及日本平安朝所传唐人写经中也有，但精品不多，就其整体书法水平而言尚不足以盖过《灵飞经》。
《灵飞经》滋惠堂本
而且，《灵飞经》中写经体的习气很少，如将此帖与《兰亭序》及《智永千字文》相较，会发现用笔、结构相似处颇多，体势接近褚遂良一路，受到较多的唐代流行书风的影响。
《灵飞经》望云楼本3、《灵飞经》可确信为是唐代皇室所供奉的经卷，这与民间经生的作品及官府下发的写经作品从质量和档次上有着本质的差异。所以其价值也决不能与其他写经等量齐观。
可以说，《灵飞经》是唐人小楷的最高峰，用笔灵动轻盈而不失厚重，结构侧媚多姿又不失端庄，处处显现二王书风明月入怀的雅致。
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《灵飞经》渤海真赏本
小楷写灵飞经用什么毛笔比较好？
《灵飞经》笔势圆劲，字体精妙，风姿俊逸，神采飞扬。其字，在用笔上，露锋顺入居多，流畅中求稳健，轻而不浮，重而不滞。在结体上，造型优美，结构精巧，于飘逸中见稳妥，于典雅中见遒劲，毛笔需选择刚健的，以纯狼毫或者七紫三羊为主。
小楷灵飞经和楷书的区别？
楷书和小楷都是由隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。小楷是楷书的一类，楷书包括小楷；小楷的字体一般为1~3厘米，楷书字体大小没限制。运笔略有不同，小楷运笔要圆润、娟秀、挺拔、整齐；楷书的大楷要雄壮、厚重，大下笔时用逆锋，收笔时用回锋。很多人说硬笔不能临九成宫临了九成宫以后对行书太约束？
首先感谢这位朋友的邀请。针对这个问题，我发表一点个人的看法，不当之处请大家指出！
“很多人说硬笔不能临《九成宫》临了九成宫以后对行书太约束了。”其实，据我个人的看来，这句话里面就有很多信息值得推敲。
第一，我觉得不能用硬笔临习《九成宫》欧阳询的《九成宫》自然是书法里的珍品，后来学书者奉为瑰宝，而且有人穷尽一生都在学习《九成宫》，但是我为什么说不能用硬笔临习《九成宫》这块碑帖呢？那是因为我觉得不能用“小笔去写大字”！《九成宫》碑上的字应该属于中楷，大概在3厘米左右，而我们学习书法最好学习原大的字，所以说《九成宫》用毛笔临写固然可以，但是用硬笔临习就不太适合了！
第二，行书最好不练欧阳询的欧阳询的楷书精妙绝伦，而他的行书却没有他的楷书好，他的行书《张翰帖》并没有他的楷书好，而一般学习行书的人都是从“二王”的行书开始的，并且欧阳询也是学“二王”系统的。在我个人来看，由于欧阳询的楷书太好了，法度森严，所以导致了他的行书也不是那么流畅，关于欧阳询的行书，田蕴章老师也曾经说到过，认为欧阳询的行书并不是十分精彩，学习行书还是从“二王”入手。上面我们说到了硬笔不适合临习欧阳询的《九成宫》，甚至是毛笔也不太适合临习欧阳询的行书，那么对于硬笔来说，怎样临写楷书和行书呢？这就是我要说的第三点。
第三，硬笔临古帖小楷用硬笔临写毛笔字帖是被证明了的，是一条正确的路径，而且用硬笔临写毛笔字帖，只能是临写毛笔小楷字帖，因为我觉得用硬笔不太适合临写像《九成宫》《多宝塔》那样的大字，而是可以用硬笔去临习《灵飞经》《道德经》钟繇的《宣示表》王羲之的《黄庭经》《乐毅论》还有王献之的《洛神赋十三行》以及姜夔的《跋王献之保姆贴》，直接用硬笔临写，会受益匪浅的！古帖有一个特点那就是笔画精致。这样可以锻炼笔力，还有一个特点那就是字形俊俏活泼，不会有死板的感觉。由于古帖都是用毛笔书写，所以整体来看都是气韵连贯的。
第四，硬笔行书可以临摹现代人的字帖记得田英章在他的书法讲座里专门谈到了这个问题，学习书法能不能学习现代人的字帖呢？他觉得是可以的，但是首要的一点就是：字要好！所以说，只要现代人的字好，就可以学，尤其是行书，我们为了满足日常运用，是可以直接学习现代人规范的字帖的，因为现代人的字帖学习起来非常方便，讲解清晰，内容丰富！而直接学习古帖难度更大，要知道，现代书法家的字也是从古帖里来的，所以我们不妨把他们的字当做桥梁通往古帖，有了一定的基础，自己再去古帖里寻找新的东西，我想，如果是这样的话，那么我们也会逐渐形成自己的风格！
以上就是我的看法，对此，你的观点是什么呢？欢迎大家留言，感谢关注笔尖写字课堂！
灵飞经的内容是什么？
灵飞经（道教经名）
灵飞经是道教经名，主要阐述存思之法。今道藏有《上清琼宫灵飞六甲左右上符》，一卷。《汉武内传》谓此经用于请命延算、长生久视、驱策众灵、役使鬼神。 《灵飞经》是唐代著名小楷之一，无名款。元袁桷，明董其昌皆以为唐钟绍京书，但启功先生认为只是无名经生所书。钟绍京，字可大，虔州赣人。官至中书令，越国公。书学二王、褚、薛，在当时是享有盛名的书家，时号“小钟”，也是收藏家，个人收藏名家真迹数百卷。《灵飞经》笔势圆劲，字体精妙。后人初习小楷多以此为范本。
正文：
琼宫五帝内思上法
常以正月二月甲乙之日，平旦，沐浴斋戒，入室东向，叩齿九通，平坐，思东方东极玉真青帝君，讳云拘，字上伯，衣服如法，乘青云飞舆，从青要玉女十二人，下降斋室之内，手执通灵青精玉符，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“青上帝君，厥讳云拘，锦帔青裙，游回虚无，上晏常阳，洛景九隅，下降我室，授我玉符，通灵致真，五帝齐躯，三灵翼景，太玄扶舆，乘龙驾云，何虑何忧，逍遥太极，与天同休。”毕，咽气九咽，止。
四月五月丙丁之日，平旦，入室南向，叩齿九通，平坐，思南方南极玉真赤帝君，讳丹容，字洞玄，衣服如法，乘赤云飞舆，从绛宫玉女十二人，下降斋室之内，手执通灵赤精玉符，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“赤帝玉真，厥讳丹容，丹锦绯罗，法服洋洋，出清入玄，晏景常阳，回降我庐，授我丹章，通灵致真，变化万方，玉女翼真，五帝齐双，驾乘朱凤，游戏太空，永保五灵，日月齐光。”毕，咽气八过，止。
七月八月庚辛之日，平旦，入室西向，叩齿九通，平坐，思西方西极玉真白帝君，讳浩庭，字素罗，衣服如法，乘素云飞舆，从太素玉女十二人，下降斋室之内，手执通灵白精玉符，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“白帝玉真，号曰浩庭，素罗飞裙，羽盖郁青，晏景常阳，回驾上清，流真曲降，下鉴我形，授我玉符，为我致灵，玉女扶舆，五帝降軿，飞云羽翠，升入华庭，三光同辉，八景长并。”毕，咽气六过，止。
十月十一月壬癸之日，平旦，入室北向，叩齿九通，平坐，思北方北极玉真黑帝君，讳玄子，字上归，衣服如法，乘玄云飞舆，从太玄玉女十二人，下降斋室之内，手执通灵黑精玉符，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“北帝黑真，号曰玄子，锦帔罗裙，百和交起，徘徊上清，琼宫之里，回真下降，华光焕彩，授我灵符，百关通理，玉女侍卫，年同劫纪，五帝齐景，永保不死。”毕，咽气五过，止。
三月六月九月十二月戊巳之日，平旦入室，向太岁叩齿九通，平坐，思中央中极玉真黄帝君，讳文梁，字总归，衣服如法，乘黄云飞舆，从黄素玉女十二人，下降斋室之内，手执通灵黄精玉符，授与兆身，兆便服符一枚，微祝曰：“黄帝玉真，总御四方，周流无极，号曰文梁，五彩交焕，锦帔罗裳，上游玉清，徘徊常阳，九曲华关，流看琼堂，乘云骋辔，下降我房，授我玉符，玉女扶将，通灵致真，洞达无方，八景同舆，五帝齐光。”毕，咽气十二过，止。
灵飞六甲内思通灵上法
凡修六甲上道，当以甲子之日，平旦，墨书白纸太玄宫玉女左灵飞一旬上符，沐浴清斋入室，北向六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思太玄玉女十真人，同服玄锦帔、青罗飞华之裙，头并颓云三角髻，馀发散垂之至腰，手执玉精神虎之符，共乘黑翮之凤、白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲子一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齿六十通，咽液六十过。毕，微祝曰：“右飞左灵，八景华清，上植琳房，下秀丹琼，合度八纪，摄御万灵，神通积感，六气练精，云宫玉华，乘虚顺生，锦帔罗裙，霞映紫庭，腰带虎书，络羽建青，手执神符，流金火铃，挥邪却魔，保我利贞，制勒众妖，万恶泯平，同游三元，回老反婴，坐在立亡，侍我六丁，猛兽卫身，从以朱兵，呼吸江河，山岳颓倾，立致行厨，金醴玉浆，收束虎豹，叱咤幽冥，役使鬼神，朝伏千精，所愿从心，万事刻成，分道散躯，恣意化形，上补真人，天地同生，耳聪目明，彻视黄宁，六甲玉女，为我使令。”毕乃开目，初存思之时，当平坐接手于膝上，勿令人见，见则真光不一，思虑伤散，戒之。
甲戌日平旦，黄书黄素宫玉女左灵飞一旬上符，沐浴入室，向太岁六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思黄素玉女十真，同服黄锦帔、紫罗飞羽裙，头并颓云三角髻，馀发散之至腰，手执神虎之符，乘九色之凤、白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲戌一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齿六通，咽液六十过。毕，祝如前太玄之文。
甲申之日平旦，白书黄纸太素宫玉女左灵飞一旬上符，沐浴入室，向西六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思太素玉女十真，同服白锦帔、丹罗华裙，头并颓云三角髻，馀发散之至腰，手执神虎之符，乘朱凤白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲申一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆形，乃叩齿六通，咽液六十过。毕，祝如太玄之文。
甲午之日平旦，朱书绛宫玉女右灵飞一旬上符，沐浴入室，向南六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思绛宫玉女十真，同服丹锦帔、素罗飞裙，头并颓云三角髻，馀发散之至腰，手执玉精金虎之符，乘朱凤白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲午一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齿六通，咽液六十过。毕，祝如太玄之文。
甲辰之日平旦，丹书拜精宫玉女右灵飞一旬上符，沐浴入室，向本命六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思拜精玉女十真，同服紫锦帔、碧罗飞华裙，头并颓云三角髻，馀发散之至腰，手执金虎之符，乘黄翮之凤、白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲辰一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齿六通，咽液六十过。毕，祝如太玄之文。
甲寅之日平旦，青书青要宫玉女右灵飞一旬上符，沐浴入室，向东六拜，叩齿十二通，顿服一旬十符，祝如上法。毕，平坐闭目，思青要玉女十真，同服紫锦帔、丹青飞裙，头并颓云，三角髻，余发散之至腰，手执金虎之符，乘青翮之凤、白鸾之车，飞行上清，晏景常阳，回真下降，入兆身中，兆便心念甲寅一旬玉女，讳字如上，十真玉女悉降兆身，乃叩齿六通，咽液六十过。毕，祝如太玄之文。
行此道，忌淹污、经死丧之家，不得与人同床寝，衣服不借人，禁食五辛及一切肉。又对近妇人尤禁之甚，令人神丧魂亡，生邪失性，灾及三世，死为下鬼，常当烧香于寝床之首也。
上清琼宫玉符，乃是太极上宫四真人，所受于太上之道，当须精诚洁心，澡除五累，遗秽污之尘浊，杜淫欲之失正，目存六精，凝思玉真，香烟散室，孤身幽房，积毫累著，和魂保中，仿佛五神，游生三宫，豁空竞于常辈，守寂默以感通者，六甲之神不逾年而降已也。子能精修此道，必破券登仙矣。信而奉者为灵人，不信者将身没九泉矣。上清六甲虚映之道，当得至精至真之人，乃得行之，行之既速，致通降而灵气易发。久勤修之，坐在立亡，长生久视，变化万端，行厨卒致也。
九疑真人韩伟远，昔受此方于中岳宋德玄。德玄者，周宣王时人，服此灵飞六甲得道，能一日行三千里，数变形为鸟兽，得真灵之道。今在嵩高，伟远久随之，乃得受法，行之道成，今处九疑山，其女子有郭芍药、赵爱儿、王鲁连等，并受此法而得道者，复数十人，或游玄洲，或处东华，方诸台今见在也。南岳魏夫人言此云：“郭芍药者，汉度辽将军阳平郭骞女也，少好道，精诚真人因授其六甲。赵爱儿者，幽州刺史刘虞别驾渔阳赵该妇也，好道得尸解，后又受此符。王鲁连者，魏明帝城门校尉范陵王伯绌女也，亦学道，一旦忽委壻李子期，入陆浑山中，真人又授此法。子期者，司州魏人，清河王傅者也，其常言此妇狂走，有一旦失所在。
