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你从这两个字中闻到什么味道？
封禅二字何意，想必无须本人多言。刘备给儿子取这两个字为名，其背后的意义更加无须本人多言……赤裸裸的四个字——野心勃勃！或许有人要说了，刘备或许只是一时兴起，根本没有想那么多呢？再者说，刘封本来就有名字，或许他原本就叫寇封，后来改了刘姓便成了刘封。
封禅始祖何时已经无考，但汉王朝的封禅二字是有着明确政治意义的！汉武帝刘彻在位期间就曾经封禅泰山，而且还带上了霍去病年幼的儿子霍子侯。刘备生于东汉末年、又是汉王朝的宗室，他不可能不知道汉武帝封禅泰山之事。
刘封其人众所周知，刘封并不是刘备的亲生儿子。早年间，刘备虽然有妻、有妾，却一直没有生出儿子来。加之年事渐长又四处征战，继承人问题也成了刘备无法回避的问题。为了安定军心、或许也因为中国古人“带子”的心态，刘备过继了自家寇姓远房亲戚的儿子（刘封的生母姓刘）为嗣子，即前面提到的刘封。
刘封本名叫什么，在史籍之中已经无考，或许他叫寇封、或许叫其他名字，又或许他原本就随母姓、名字就叫刘封。当然，也可能是过继之后刘备为他重新娶了刘封这个名字。封这个名字并没有什么特殊意义，起码在这个时候，我们还不能以“封”这个字作为刘备野心勃勃的证据。
阿斗的诞生或许中国古人“带子”的心态还真有一定作用，在过继了刘封之后，刘备居然真的迎来了自己的第一个亲生儿子阿斗！如果说刘封的名字与野心或许关系还不大，那么阿斗的名字刘禅就无法用其他理由为刘备开脱了。说白了，这就是刘备刻意为之！
或许在阿斗之前，刘备并没有过于在意刘封的名字。但在给阿斗取名之时，刘备肯定是经过了深思熟虑的，毕竟这是自己的第一个儿子，是未来的真正继承人！刘备绝对不可能随随便便就给儿子取个名字，不是吗？既然过继的大儿子叫刘封，那自己这个亲生儿子就叫刘禅吧，正好凑成“封禅”二字，这恐怕不太可能是刘备的无意之举！
彼时的刘备虽然被撵得四处逃窜、不得不寄人篱下，但他毕竟是乱世中的“山大王”之一，手里有人有兵！更重要的是，他还拥有汉王朝宗室身份，这一切都无形中助长了刘备的野心。换言之，或许起兵之初刘备还有那么些许“匡扶汉室”之心，到这个时候，他已经完全是在为自己的未来考虑了，他就是想要在乱世之中打出一片天下！说白了，他就是想当皇帝。否则， 他又为何要给儿子取名“封禅”呢？
别看刘备整日里张口刘姓、闭口汉室的，实际上他和曹孟德并没有什么本质区别！如果汉献帝刘协落在了刘备手里，恐怕他早就迫不及待让汉献帝“暴毙”、自己当皇帝了……从某种意义上讲，刘备恐怕还不如曹孟德。曹孟德好歹生前还瑾守着“人臣”身份，可汉献帝还活着时，刘备便迫不及待在成都称帝了……说他给儿子取名“封禅”是无意之举，您信吗？反正我是不信。
综上所述，“封禅”二字虽然只是刘备两个儿子的名字，但刘备的野心通过这两个名字暴露无遗！他根本不是什么“匡扶汉室”的忠臣，他真正想要的是汉室的天下……在被人撵得四处逃窜时尚且不忘在儿子的名字上过过皇帝瘾，更别说是实力强盛之时了。指望刘备去“匡扶汉室”，纯属痴人说梦……汉献帝在曹操父子手里尚不失“三恪”待遇，如果落到刘备手里，能不能保住小命，恐怕都是个未知之数！
这个亭长在现代是个多大的官？
可别小看了这亭长，亭长虽然不是什么大官，但也不是一般人可以担任的。刘邦能当上泗水亭长，足见其不凡。
在人们的印象里，刘邦就是个平民出身的小混混，而他所担任的泗水亭亭长也是秦朝最低级别的官吏。
然而实际情况和人们想象的大相庭径。
无论是这亭长之职还是刘邦这人，都不简单。
亭长这官一点也不小秦朝的行政规划为郡县制，朝廷下面设郡，郡下设县，县下设乡，乡下设亭，亭下设里，里下设伍和什。
五户人家为一伍，两伍合为一什，十什合为一里，十里合为一亭，十亭合为一乡，十乡合为一县，十县合为一郡。
这亭虽然是秦朝的基础建制，但是并不是最低级的，这亭长的权力也并非人们想象的那么小。
小小一个亭长，下面管的人可一点也不少。
首先是亭长的属吏就包括亭佐、求盗、亭父、亭卒。
亭佐就是亭长的副官，职责是辅佐亭长处理事务，如果亭长出缺，则由亭佐代理亭长的职务。
求盗则负责缉拿盗贼，维护本亭之内的治安，保一方太平。但是求盗一个人自然无法缉拿盗贼，他手下怎么也要有几十号人，这些人便是亭卒。
亭父则负责大门的开闭和打扫卫生。这里的大门开闭自然不可能是城门，应该是亭长、亭佐等人的办公场所，也就是俗称的衙门。
也就是说，亭父大抵相当于门房大爷兼保洁阿姨。
至于亭卒，类似于古代的衙役，没有固定职责，上面交代什么就做什么。除了跟随求盗外出缉拿盗贼，什么收税呀，巡视乡里呀，做亭长的跟班呀，都是亭卒的工作。
所以说，刘邦的泗水亭亭长手底下至少也有四五十号人。
而亭下面还管着里、伍和什。
伍和什没什么好说的，就和上学的时候班里选几个小组长一样，只是为了方便官吏管理百姓罢了。毕竟古人居住分散，要是朝廷有些什么事情都要挨家挨户通知，效率太低了。
而里设有里正、里监门、里力、里卒。
里正乃正官，里监门、里力、里卒皆是里正的属下。
一里大概一百户人家，加上里正的主要工作是收税，所以其手下人不多，一共大概也就十来个人。
按照秦制，刘邦这个亭长手下管理着十个里，也就是说他间接还管理着上百号人。加上其直属部下，刘邦管理着大概一百五十到两百人，这可比古装片里的县令要威风多了。
此外，亭长能管的事情也不少。
亭长的主要任务有三个：
其一，维护当地治安。
这是亭长很重要的一项工作，主要任务是缉拿盗贼。
在秦灭六国的过程中，很多就六国的贵族或者反秦义士为了躲避缉拿而遁入乡里。
这些人居无定所，自然也就没有固定收入。时不时会做些打家劫舍的勾当。
这些人是秦朝最大的不稳定因素，所以缉拿盗贼也成了地方官吏最重要的任务了。
而在秦朝的架构中，亭一级才是缉拿盗贼的主力。只有遇到大鼓盗贼的时候，才会轮到郡、县里的郡尉、县尉出马。
其二，管理当地百姓。
其职责主要包括调解邻里之间的纠纷，以及管理过往旅客。
虽然秦朝在郡、县、乡都设置了断案和处理纠纷的官吏。但是毕竟人手有限，很多鸡毛蒜皮的事情还是尽量就地解决。
而这些事情就全要在亭长身上了，如果亭长解决不了，百姓才会不远万里跑到乡里、县里，甚至郡里去告状。
此外，在农耕社会，流动人口是朝廷所不喜欢的，因此过往留宿的百姓都要到亭长那里报备。如果此人犯事，便于追查。
因此如果没有找亭长报备，这些旅客甚至无法留宿。
其三，完成上差交代的任务。
这类任务就千差万别了，没有固定类型。
据《史记》记载，刘邦曾经负责押送囚犯前往骊山。
高祖以亭长为县送徒郦山，徒多道亡。
这显然不是亭长分内的工作，而是县里里的事情。但是县令手下也就那么些人，要处理的事情实在是太多了，很多时候只得交代下面的乡或者亭级的官吏代为完成。
这其实也是秦朝的郡县制最大的弊端所在，那就是官吏人数过少，完不成的任务只得向下转派。
不过刘邦手下也就几十号人，还要留一部分人维持亭里的治安，所以这次任务他大概只带了十几个人。这才出现了囚犯不断逃跑的情况，就刘邦那点人，根本拦都拦不住。
最后刘邦一看，按照秦法自己都要受重罚，干脆带着剩下的人一起套入山中了。
此外，《史记》还记载了另一件事。就是有一次刘邦被县里派去咸阳向朝廷汇报工作。
这显然也不是刘邦的分内事，应该由县里的官员负责。但是还是那句话，县里人手不足，只得转派给下面的人了。
不过这事情不是谁都能做的，选中刘邦说明他够机敏，且能识文断字。否则到时候汇报得一团乱，会惹出一堆麻烦的。
当然，上面所举的两个例子都是苦差。既然有苦差，就会有美差。
秦朝会对官员进行定期考核，对于郡县的主官来说，最重要的考察指标就是收税的力度。但是就郡县那点人，想要完成收税可不容易，只能层层转派任务。
所以收税也成了亭长的任务之一。
这在古代可是美差一件，只要保证了上面交代的数额。余下还有很大的操作空间，这就是亭长手里额外的权力。
现在想想，为什么刘邦只当上个亭长，所有人都敬他三分？甚至喝酒别人都不收他钱？
肯定不是因为刘邦手下那几十号人，关键还是他这个亭长手里的权力太大了。
既然亭长这官不小，那么当上亭长的要求自然也高。刘邦能当上亭长，自然不简单。这绝对不是普通百姓能够做到的事情。
刘邦为什么能当上亭长？
首先要弄明白一个问题，秦朝时期的官吏其实是一体的。不像后来朝代那样，吏只是给官打下手跑腿的。
秦朝的官都是由朝廷直接任命的，这些人包括郡、县一级的官员。而郡、县的主官可以任命乡、亭、里的低级官员，也就是吏。
所以刘邦的泗水亭长说起来是吏，其实就是官。
而在秦朝当官，要满足两个条件：其一，家境必须殷实，也就是家里要有钱；其二，必须要有能力，会读书识字、熟知律法是最基本的，此外根据官职不同还需要有其他能力要求。
这些都是硬性条件，秦始皇定下的规定，没人敢改。
人们总觉得刘邦只是个平民出身的小混混，真要如此，他怎么可能当得上亭长？
事实上刘邦的家族来历不凡，他并非普通百姓。
其祖上是晋国大夫士会，士会后人中的一支迁居到秦国，改姓刘。刘氏先祖随秦军出战的时候被魏军俘获，于是便定居魏国。
此后刘氏一族便成了魏国的贵族，为魏国效力。刘邦的祖父还曾担任过魏国的丰公，也就是丰邑的最高长官。
但是当时秦灭六国已成定局，刘氏的没落已无法避免。
所以等秦军一杀到，老刘家便丢了贵族身份，成了平民。
但是即便如此，刘邦家里，准确说是他爹刘太公家里还是有大片田地的。
所以说刘邦是平民不假，但是并非普通百姓，他们家也算是地主家庭了。
肯定有人会奇怪了，既然如此，为什么刘邦家里老断粮，他总是到处混吃混喝呢？
原因很简单，他成年了，自然分家过日子了。
刘太公肯定分给刘邦一些田地，可惜他习惯了游手好闲，指望他认真种地简直是做梦。
刘太公就曾经训斥刘邦不会像他的哥哥一样努力种地。刘邦的几个哥哥都有田地，怎么可能轮到刘邦就没有了。如果他真没田地，刘太公又不是不讲道理的人，怎么会训斥他？
所以说，刘邦饿肚子主要是因为他不愿意种地。
而且刘邦乐善好施，这可是有钱人才能做得到的事情。看看史书中的记载，但凡乐善好施的人，不是土豪就是权贵。
仁而爱人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生产作业。
所以，刘邦已经满足了做官的第一条要求，颇有家资。就算他手里钱不够，刘太公也会帮他掏的。
那么看看第二条要求。
刘邦是有文化的人，他年幼的时候便上过学堂，读书识字是没有问题的。
及高祖、卢绾壮，俱学书，又相爱也。
至于秦朝律法，古代律法可没现代这么复杂，多花点时间突击背背，还是能混过去的。毕竟那时候能找到个会识字的人就很不容易了，考官不会太为难他的。
不过仅仅如此，想要成为亭长还是不太可能的，最多也就能当个里正或者亭佐。
毕竟亭长还要缉拿盗贼、应付各种三教九流，这就需要会功夫，且有一定江湖阅历。亭长这个职位反而更看重这方面的能力，毕竟当时地方上太乱。
这就不得不提到刘邦的另一端经历了。
刘邦年轻时也是个追星族，他的偶像是战国四大公子之一的信陵君魏无忌。
他听说信陵君广招门客，拥有门客三千。因此刘邦当时的梦想就是能成为信陵君的门客，好近距离向自己的偶像学习，最后成为像信陵君一样厉害的人。
刘太公一看，自己这个儿子也不是种地的料，出去闯荡下，也许能另有一番机遇。于是便资助了他一笔旅费。
由于那时候信息传播太慢，等刘邦千里迢迢赶到信陵君家里时，信陵君已经去世了。
刘邦这下子两眼一黑，但是又无可奈何。他只得一边仗剑江湖，一边寻找出路。
后来他打听到，信陵君曾经的门客张耳娶了外黄（地名）的一个有钱的寡妇，顿时身价暴涨。更让刘邦激动的是，张耳正在效仿信陵君大肆招揽门客。
张耳的名气自然和信陵君无法同日而语，因此他招揽到的门客的水平也可想而知。倒是刘邦这个初生牛犊引起了他的主意。
刘邦虽然江湖阅历少了些，但是性格直爽、快意恩仇，而且会读书识字，在张耳看来是个可造之材，因此对其大力培养。
那段时间，刘邦和张耳同出同入，张耳将自己从信陵君那里学到的知识、阅历毫不保留的传授给刘邦。
对于刘邦来说，张耳既是主公，也是半个恩师。
也正是因为有这层关系在，楚汉争霸的时候，身为赵王的张耳被陈馀击败，张耳第一反应不是去找当时的霸主项羽，而是去投奔刘邦。而刘邦也全力帮其夺回王位。
刘邦在张耳门下呆了几年，结果魏国被秦国所灭，秦国四处张榜捉拿张耳。张耳只得四处逃亡。刘邦则再次浪迹江湖，积累了丰富的江湖阅历。
刘邦的这段经历，使得他彻底满足了亭长的任职要求。当他回到老家后，由于不愿意种地，刘太公便让他去应聘亭长之职。
刘邦参加考试，一次便通过了。
及壮，试为吏，为泗水亭长
值得一提的是，秦朝对于官员是有定期考核的，像刘邦这样的亭长是由县里的主官负责考核。一旦考核失败就要罢官。
刘邦一连当了十几年亭长，说明他的能力是过硬的。
亭长在现代是个多大的官？一些人认为刘邦的这个亭长就相当于现在的派出所所长罢了，这是完全错误的。
秦朝的行政地区规划分为郡、县、乡、亭、里五级。
现代的行政地区规划则分为省、市、县、乡、村五级。
很显然，秦朝的亭对应现在乡这一级。
再考虑到亭长不仅负责治安，还要处理邻里纠纷，协助收税。这亭长实际上就相当于现在的乡长了。
总结一下，这亭看上去只是个小官，其实权力一点也不小。也正因为如此，想要当上亭长门槛是很高的。刘邦是靠着殷实的家世和扎实的能力，通过考试才当上这个亭长的。所以刘邦这也并不算普通百姓。他看上去像个混混只是性格使然，他其实是很有文化和见识的。
家和房子是什么时候被紧密联系在一起的？
中国人对家的观念，几千年前就有了，根深蒂固，是可在骨子里的，这也是为什么中国人能为了一套房子，背景离乡甚至骨肉分离也要去追求一个稳定的家。
来的郑州最初的三年时间里，我搬过七次家。从最初的一个行李箱，到后来添置越来越多的东西。每一次搬家的时候都在想，这是最后一次，什么时候能有一个自己的房子，有自己的衣柜，书桌。
租房的日子甚至不敢买太多的家电，害怕下一次租房没法安置。
也行年轻的时候可以潇洒一点，但是到了而立之年，上有老下有小的时候，很难潇洒起来。以前的壮志凌云，说走就走，变成了柴米油盐酱醋茶，学区房，医疗保险，相信大部分平凡的人还是过的这样的日子。
房子要有，不一定是豪宅，而是一个可以遮风挡雨，在疲惫了一天之后，只想好好休息的温暖的港湾。
坟和墓有什么区别？
我是木子小又又，以下是我对这个问题的回答：（鉴于读者反馈，所以我又在后面作了相应补充。）
首先，从专业的角度而言，这个问题问得比较好。为什么这样说呢，是因为今天大家都是“坟墓、坟墓”连着说的，以至于很多人都把“坟”和“墓”混为一谈了，而很少会有人（除了专业人士）像题主一般问出“坟”与“墓”的区别这种问题。
那么接下来，我们就来探讨一下关于“坟”与“墓”的区别这个问题吧。
第一，“坟”之意义。“坟”是“墳”的简化字。许慎《说文解字·土部》:“墳，墓也。从土，贲（ben）声。”段玉裁《说文解字注》：“此浑言之也。析言之则墓为平处，墳为高处。”
即，统言之，“墳”指的是墓，但细分之，则是平地为“墓”，高地为“墳”。
《礼记·檀弓上》：“古也墓而不墳。”即是说古代人死后墓上不建封土。郑玄注：“土之高者曰墳。”还是说的“高地为墳”之意。
由此可见，“坟（墳）”最早的含义应该是堤岸、高地。如以下例子：
《尔雅·释丘》：“墳，大防。”郭璞注：“謂堤。”
《方言》卷一：“墳，地大也，青幽之间，凡土而高大者谓之墳。”
《诗经·周南·汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚”。毛亨传：“墳，大防也。”
《楚辞·九章·哀郢》：“登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心”王夫之解释说：“墳，堤岸也。”
由“坟（墳）”的这一本义所引申出来的还有一个动词义，“坟（墳）”用作动词的意思是“地面隆起”。如：
《国语·晋语二》：“公祭之地，地坟。”
第二，“墓”之意义。而“墓”在春秋之前则是指没有土堆的葬所，“凡葬而无坟谓之‘墓’，据《方言》卷十三“‘墓’谓之‘墲’”。“墲”字的含义是无土，也就是无封土。
这就说明最初“墓”是指没有土堆的葬所。
第三，“坟”“墓”连用之意义。而“坟（墳）”和“墓”连用的情况大致在春秋时期就出现了，不过连用之后的“坟”用做动词，而“墓”依旧是指无封土的葬所。
“坟（墳）墓”连用的本义是“使墓上之土隆起”。
《管子·禁藏第五十三》：“游虞足以发欢欣，棺椁足以朽骨，衣衾足以朽肉，坟（墳）墓足以道记”。
这句话中“坟（墳）墓足以道记”，意思就是将墓上隆起土堆用以做标记。
因此这个时期“墓”的含义虽然没有发生变化，但坟（墳）墓连用就变成了一种固定称谓，意思是墓上有土堆的葬所。
第四，丧葬文化。中国的丧葬文化是非常丰富而讲究的，而墓葬作为丧葬文化中的重要环节，历来为人们所重视。孔子在试图恢复周礼的过程中为此作了不少的宣传。孔子认为：
1.丧葬礼是表达哀戚情感的出口。儒家素来强调丧葬礼的精神是以至诚至敬的态度对待亡者以宣泄内心之哀。人能“丧尽其礼”，方能“尽其哀”。孔子主张丧葬礼以哀为本。《论语·子张》：“丧思哀。”即遇丧要表现出悲哀的清感，体现的就是丧葬的精神实质“哀”。《论语·述而》：“子于是日哭，则不歌。”参加丧葬，摒弃娱乐，以示哀悼，他在丧葬礼中的行为姿态也体现了丧礼致哀的原则和要求。
2.儒家重视“人”，而丧葬礼体现的是对人的尊重。《论语·先进》：“未知生，焉知死?”这句话反映了孔子重视现实人生的思想，也确立了儒家“重生”的基本人生态度。孔子的“重生”要求看重、关爱人的生命。《论语·乡党》：“厩焚。退朝，曰‘伤人乎?’不问马。”这种描述真切地反映了孔子的人文关切，反映了他对人的生命存在和内在价值的重视。
3.儒家重视孝道，重视父母的丧葬礼是尽孝道的表现。孔子将丧祭礼作为推进孝道的一个重要环节，在解释什么是“孝”时，他说:“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政》)由此可见，为死去的父母举行葬礼和祭礼是行孝的重要表现。
4.丧葬礼可以教民化民，促进社会和谐。在儒家看来，丧祭礼有教化民众的作用。通过贯彻丧葬礼仪，为百姓建立起一整套行为规范，近则与“孝梯”相连，远则与“治乱”相关。一方而礼可作为教化人的手段，故而丧葬礼就具有了社会治理的功能。《论语·学而》:“其为人也孝梯，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
5.丧葬礼体现的等级秩序有利于恢复周礼，维护统治者统治。孔子生活在礼崩乐坏的春秋末期，他认为如果人人守礼，各安其分，社会才会安定、和谐、有序。丧葬是统治阶级用来维持社会秩序的基本手段之一。《论语·尧曰》：“所重民、食、丧、祭。”孔子借历代圣明君主治国的道理，意在说明当权者应当重视丧葬祭祀，方能更好地治理国家。
最后，再总结一下吧，“坟”也即是“墳”，指的是“高地、堤岸”；作动词指“地面隆起”。而“墓”指的是“没有土堆的葬所”。
春秋时期出现了“坟墓”连用的情况，不过其意思与今天不同，“坟”作动词，“墓”的含义不变。
而到了今天，人们早已将“坟”“墓”混用了，以为“坟”等同于“墓”，将二者混为一谈。
