湛若水_王阳明墓志铭原文
湛若水，王阳明墓志铭原文？
奠王阳明先生文----湛若水
维嘉靖八年，岁在己丑，三月某日朔，越某日甲子，友人南京吏部右侍郎湛若水，谨以牲醴束帛之奠，寓告于故新建伯兵部尚书、左都御史阳明王先生之灵曰：
于乎！哀乎！戚乎！而遽至于是乎！而止于是乎！前有南来，报兄病痿，及传二诗，题敝止予，曰“小恙未足为异”。开岁以来，凶问垒至。予心警怛，疑信未已。黄中绍兴，讣来的矣。于乎！戚乎！哀乎！而止于是乎！而遽至于是乎！
嗟惟往昔，岁在丙寅。与兄邂逅，会意交神。同驱大道，期以终身。浑然一体，程称“识仁”。我则是崇，兄亦谓然。既以言去，龙场之滨。我赠《九章》，致我殷勤。聚首长安，辛壬之春。兄复吏曹，于我卜邻。自公退食，坐膳相以。存养心神，剖析疑义。我云圣学，“体认天理”。“天理”问何，曰廓然尔。兄时心领，不曰非是。言圣枝叶，老聃、释氏。予曰同枝，必一根柢。同根得枝，伊尹、夷、惠；佛于我孔，根株咸二。
奉使安南，我行兄止。兄迁太仆，我南兄北。一晤滁阳，斯理究极。兄言迦、聃，道德高博，焉与圣异，子言莫错。我谓高广，在圣范围；佛无我有，《中庸》精微；同体异根，大小公私；斁叙彝伦，一夏一夷。夜分就寝，晨兴兄嘻。夜谈子是，吾亦一疑。分呼南北，我还京圻。遭母大故，扶柩南归。讶吊金陵，我戚兄悲。及逾岭南，兄抚赣师，我病墓庐。方子来同，谓兄有言：学竟是空；求同讲异，责在今公。予曰：岂敢不尽愚衷！莫空匪实，天理流行。兄不谓然，校勘仙佛。天理二字，岂由此出？予谓学者，莫先择术，孰生孰杀，须辨食物。我居西樵，格致辨析。兄不我答，遂尔成默。
壬午暮春，予吊兄戚。云致良知，奚必故籍？如我之言，可行厮役。乙丙南雍，遗我书尺，谓我训规，实为圣则。兄抚两广，我书三役；兄则杳然，不还一墨。及得病状，我疑乃释。遥闻风旨，开讲穗石；但致良知，可造圣域；体认天理，乃谓义袭；勿忘勿助，言非学的。离合异同，抚怀今昔。切劘长已，幽明永隔。于乎！凌高厉空之勇，疆立力胜之雄，武定文战之才，与大化者同寂矣！使吾怅怅而无侣，欲语而默默，俯仰大道，畴与共适，安得不动？予数千里嗟恻而望，方恸哭以哀以戚哉！既返其真，万有皆息，卧而不忘，岂谢人力？兄其有知，可以默识。尚飨。
谢安和王阳明哪个更了不起？
词语解释
士大夫：中国古代对官吏和士人的统称。
士：是指读书人。大夫：是春秋时期的官名。士大夫阶层
古代社会整体是由士、农、工、商共同组成，在皇权统治下运行。
而士大夫既是国家政治的直接参与者，同时也是社会上文化、艺术的创造者、传承者；他们上承皇命，下驭社会百姓，让一个王朝得到正常有序的运转。终极理想的理解
终极理想和人所在的朝代有关联，也和每个人不同的追求、理念相关。
狭义来说：当官得势、光宗耀祖。
广义来说：齐家、治国、平天下。以上简单解释了“士大夫阶层终极理想”，才可从相关方面对比谢安和王阳明，得出个比较公正的答案。
东晋谢安雅好清谈但在其位谋其政
谢安所处的朝代比较动荡不安，士大夫阶层的生活风气普遍是以下四种：
清谈玄理；
小隐隐于山林，大隐隐于市集；
及时行乐；
奢侈之贵，胜于天灾；
官场上的士大夫特点：以做本职工作为俗气，以游手好闲为洋气。
谢安：出身显赫；生得俊秀；学识渊博；无意于功名；信奉庄子哲学；注重个人修养；追求自由洒脱的精神境界；隐居山水之中。
小隐慕安石，远游学屈平。蜀主思孔明，晋家望安山。这些都是李白咏叹谢安的诗句，极为崇拜他的思想境界。
谢安有两个不同时期，虽然每个时期环境各异，但是他不变的是个人修为。
一 不为官时期 东西分两边，头儿尖尖脚儿尖尖，好自在
谢安在没做官的时期，是个情商极高的人，自小醉心于书法、玄学和吟诗作赋让他可以侃侃而谈到一万多言。
有一次，谢安和王羲之等几位好友聚会畅谈，轮到谢安发言时，他引经据典谈了一万多言；并且见解独到，中间无间断，简直技惊四座了。
由此可见，谢安喜好清谈，这个“侃侃而谈到一万多言”的故事就是典型例子。
那么这样一位思想境界达到无我、忘我的人，为什么进入与其追求相反的官场呢？
陈郡谢氏是个地位显赫的家族，人人为官，曾经谢安被谢家人认为不思进取，只爱享乐，当时的谢安也确实如此。
二 为官时期 时局虽乱，尚有可为
谢安的个人修为中，从容镇定是一大特色。
1.面对想杀之人的从容镇定
当时，朝廷有位掌权的人，对谢安起了杀心。
一次，这人叫来朝廷文武百官吃酒席，并在酒席的帷帐里安排了杀手，意在当场杀了谢安。
虽然文武百官到场后，全都忌惮不敢入席，谢安却神色自若，从容走到座位上坐了下来。不巧，那天风大将帷帐吹开了一角，露出里面埋伏的杀手，被谢安瞧见。杀手自己都很难堪，这个掌权人还没有说话，谢安却微笑着说：“我听说光明磊落的人，旁边都会有护卫保护，果然如此”。
掌权人也讪讪说道：“我也不想这样做”。然后，他下令杀手退下，重新摆好酒菜，与谢安畅饮了一番。
2.指挥战役的从容镇定
肥水战役，前秦出动100多万军队，而东晋只有8万人，如此悬殊的战役如何打，满朝百官忧心重重。
谢安是统帅全国军队的人，自然也应该焦急着想对战良策，可是谢安依然云淡风轻，谈笑自若。
这场人数悬殊的战役，最终结果是东晋胜利。
当捷报传给谢安时，他在和一位老友下棋，随意看了捷报后放在旁边，继续下棋。
当然，谢安的从容镇定不能打赢一场战役，他早就安排了一切事物。
他的表现只是要定军心，指挥战役将领传递给将士们的信息，很大程度可以决定胜负。
历史中关于谢安有许多记载，例如：东山再起的故事，谢安教导谢氏家族后辈的故事，谢安谈笑退兵的故事等，都值得去读一下。
感悟到人的修为德行不是说出来即可，需要多方面的积累，能做到清谈古今只是文人而已。
像谢安一样喜好清谈，但在其位谋其政，做个有贡献有口碑的人，为妙。
明朝王阳明无善无恶心之体，有善有恶意之动
王守仁，即为王阳明。
王阳明处在明朝的中晚期，国家朝政腐败不堪，全国义军四起，不是个太平之世。
对于文人士大夫来说，是一个色彩鲜明的时代，逾越礼制、张扬个性是这个时代文化特色。
王阳明出身显赫，家世良好，受到过很好的私塾教育。
其实他5岁时都不会说话，但后来年少有为，十五岁就多次上书皇帝，献策平定农民起义。
王阳明年少的理念也是有别于他人，他认为：科举不是第一等重要事，而是读书做一个圣贤的人，为国效忠。
王阳明应该是位心气极高的人，对自身要求很高，追求极致的尽善尽美，否则就没有日后的卓越。
历史上平定叛军，忠君爱民，为国家鞠躬尽瘁等，这类贤臣众多。
所以，这里不说王阳明对国家朝政做出的贡献，从他带给世人的影响和他死后谥号说一下。
王阳明死后谥号
死后的谥号：文成。
对于朝廷，王阳明立下过赫赫军功，但从他本身任职来说还是文臣，所以第一字为文而不是武。
按明会典的记载，以“文”字为第一字等级排位：文正、文贞、文成······。王明阳谥号文成，属于第三等。
并且，整个明朝得谥号“文成”的人只有两人，就是王阳明和刘基，刘基即为刘伯温。
从这里得出结论，王明阳一生对明朝的功绩是非常大的，在明朝的地位也很高。
古代十大哲学家之一
王明阳步入官场后，仕途很不顺，起伏之中他细心专研了儒学、道学、佛学，从中悟出许多道理。
他自小就是有思想的人，在这些人人认可并遵循的思想中，提炼出自己的观点再进行论证，由此形成了“阳明学”说。
他认为，吾心即宇宙，吾心以外别无他物，一切不外求。心即理，知行合一，致良知。
“阳明学”的四句心学教法：无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。当时的朝廷官方思想就是心学和理学。王阳明的心学思想对亚洲各国的影响也非常大，特别是日本和韩国。王阳明弟子众多，世称为姚江学派。王阳明的学术和哲学思想，被世代追捧推崇；他立德、立言于一身，其成就影响在历史中有据可查。
所以，他无可厚非被列在中国古代十大哲学家里，和老子、孔子、庄子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、黄宗羲、王夫之齐名。
最后，经过以上对谢安和王阳明的各自解说后，我认为他们都很了不起，士大夫阶层终极理想已经达到，或许还优于基本。
感谢邀请。
和王阳明齐名的有谁？
王阳明的核心是心学。所谓的“知行合一”，说到底，也是一种生命哲学。略带玄学范畴。
有人把他和孔孟比肩，我不认同。因为这完全不是同一个频道。
同样的领域，能和王阳明再同一层面的，从古至今，老子，庄子，这两个要比王阳明略高。尤其老子，被选入影响世界文明一百人之内。
至于双程，朱熹，比王阳明略微低点。因为他们的学说是存天理，灭人欲。至于曾国蕃，和王阳明不是一回事。
不妨想想达摩，慧能，弘一法师，能归纳同一个频道层面。
仅此而已。
与黄勉之书背景？
1524年，与黄勉之书背景
黄勉之是阳明弟子黄省曾，阳明晚年在绍兴讲学时，黄勉之求学于门下。勉之将其书斋名为“自得斋”，以表明得道的决心，阳明于嘉靖三年(1524)六月作《自得斋说》。后来，勉之告别先生回乡，两人通过书信进行交流论学。其中第一封是序，第二封是先生就勉之来信中的主要问题进行一一答复。
黄省曾，1490-1546，字勉之，号五岳，吴县(今苏州吴中区)人。嘉靖十年(1531)乡试中举，名列榜首，后进士累举不第，便放弃科举之路，转攻诗词和绘画。师从王阳明，又请益于湛若水，学诗于李梦阳。著有《会稽问道录》十卷。
原文收录于《全集》上册第二一四页。
柯姓有哪些名人？
柯维骐：明朝历史学家。专心研究宋代历史。合《宋史》、《辽史》、《金史》为一书，以宋朝为正统，附以辽、金，积20年之力撰成《宋史新编》。对元人所修宋史的错误和疏漏，多有补正。
柯乔（1497-1554），字迁之，号双华，明代安徽青阳县人，民族英雄。初师李古源，后师明代大师王阳明、湛若水。嘉靖八年（1529年）进士。著《九华山诗集》二卷
