道法自然书法_以德服人
道法自然书法，以德服人？
《道德经》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。……”
《道德经》第五十一章“道生之，德畜之，……。”
《道德经》第二十五章，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
那么“以德服人，道法自然”释义如下。
古文释义：“道”生万物，“德”畜万物，“畜”者“养”也。故万物皆为“道”生，万物皆为“德”养。以养万物之“德”，驱人而服，则遵从于“道”而法于自然。
今文释义：用能够养育所有物质的东西让人去服从，则遵从了“道”这种产生所有物质的东西，从而遵从了自然。
看似一个问题实际上是三个问题，即“以德服人”什么意思？“道法自然”什么意思？“以德服人，道法自然”什么意思？
“以德服人”何也？
孟子（约公元前372年—公元前289年）所著《孟子·公孙丑上》：“以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦诚服也如七十子之服孔子也。”
何为“德”？
会意兼形声字。字1的甲骨文形体来看，它的左边是“彳”，它在古文字中多表示“行走”之义；右部是“直”字，其字形像一只眼睛上面有一条直线，表示眼睛要看正；二者相合就是“行得要正，看得要直”之义。“直”也有表示读音的作用。字2的甲骨文是“行”字中间一个“直”字，字3为字1和字2的变形，字2和字体所表达的含义与字1是一样的。字4为西周金文的形体与甲骨文的形体基本相似，只是有的字形在右边的眼睛下加了一颗“心”，这时的人们又给“德”字的含义加了一条标准，即除了“行正、目正”外，还要“心正”，可见人们对“德”字的含义标准要求越来越高。字5、6、7、8大约到春秋，“直”字上部一竖渐变为“十”字形。《说文解字》小篆在“目”下加个“拐横”。这样一来，秦始皇用小篆“书同文”后之“德”字，便固定了下来。
所以，如果单独解释“以德服人”那么此“德”则出于上解。
“道法自然”何也？
何为“道”？
会意兼形声字。从辵，从首，首亦声。首初文像侧面人头之形。《说文》：“道，所行道也。从辵，从首。” 整个字的意思是人在十字路口处根据感觉决定应走的道路。但是道和路不同，路表示人走的路，道表示人应走的路。
然则老子（约公元前571年—公元前471年）所著《道德经》第一章“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。……”
老子认为他所要想说的“道”是可以用语言描述的，但它不是目前我们所知道的所有的“道”；“道”是可以被命名的，但它不是前我们所知道的所有的“名”。“道”无形之时可以命名为“天地之始”，“道”有形时可以命名为“万物之母”。
由于“道法自然”出自于《道德经》，所以这里的“道”是老子所说的“道”
何为“法”？
法古字写作“灋”，最早见于西周金文。字形由“氵（水）”“廌”“去”三部分组成，“水”代表执法公平如水；“廌”就是獬豸，是古代传说中一种能明辨善恶是非的神兽，杨孚《异物志》记载：“东北荒中，有兽名獬，一角，性忠，见人斗，则触不直者；闻人论，则咋不正者。”“去”的构形说法不一。《说文解字》作者许慎认为是去除坏人的意思。有些资料认为是由一个人和盛水的器皿组成，是强调执法平之如水的。
中国历史上第一部词典《尔雅·释诂》：“典、彝、法、则、刑、范、矩、庸、恒、律、戛、职、秩，常也。”
“柯、宪、刑、范、辟、律、矩、则，法也。”
这里的“法”可理解为名词作动词使用，义为“遵从”。
何为“自”？
象形字。字1～3甲骨文的“自”字，画的就是鼻子，上面短短的一竖是鼻梁，两边弯弯的曲线，勾勒出鼻子的轮廓，中间是鼻纹，两旁是鼻翼，下面是鼻孔，这是个完整的鼻子。“自”的本义就是鼻子。在甲骨卜辞里，“自”虽然有时作“鼻”字用，但绝大多数被借来作第一人称，表示“我”的。
何为“然”？
形声兼会意字。从火，肰（rán）声；或体为从艸、难声的形声字。徐铉案语：“艸部有䕼，注云艸也。此重出。”段玉裁注：“按，篆当作说文》或体应作，或，为从火、难声或䕼声的形声字。
战国文字左上为“肉”的古字形，左下为“火”，右为头朝左的直立犬形；小篆结构略有变化，上左为肉形、右为“犬”，下为“火”。就构形取意而言，有一种直观通俗的理解，认为以“火”烧“犬”之“肉”即为“然”（燃）。后来为了形体结构平整，位于下部的火形演变成“灬”。
“然”字本义是燃烧。《说文》：“然，烧也。”徐铉注：“然，今俗别作燃。” 《孟子·公孙丑上》：“凡有四端（仁、义、礼、智四种开端）于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。” “然”字因借用作代词、叹词、副词、连词、助词等，本义反被掩盖了，为便于区别，人们又在“然”下增加形符“火”，造了个从火、从然、然亦声的会意兼形声字“燃”。从此，“燃”专职指燃烧，“然”则用于各种假借义。
“然”字在老子的《道德经》中除了“自然”以外皆为代词和助词，没有燃烧的意思。
那么根据以上分析，“自然”可能有两种意思。
第一：“然”作代词有“这样”的意思。“自然”可理解为“自己这样”。“这样”是代替什么呢？笔者认为这里是代替自己所做的任何事情。那么“自然”如果翻译成完整的句子就是，所有物质在没有其它物质干扰之下所做的任何事情。
第二：“然”作助词有强调“自”的意思。“自然”可理解为强调“自己”。
从上面看出，这两种意思都可以归结到一起。而“自己”指的不是“我自己”，而是“他自己”或“它自己”，即除我之外的任何物质自己。
本文仅为笔者片面之观点，意在抛砖引玉，交流探讨。如有不当，敬请批评指正。感谢阅读。
道法自然是否可以囊括弱肉强食？
老子道德经 不争无为 以其不争天下莫能与之争
佛家不求于世道家不被世人所求
老子浑浑噩噩藏拙蹈晦为人生战争利器惟一学理
达尔文进化论与此是两个不同别类
你已读死书，吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆已。
道法自然下一句歇后语？
道法自然，天人合一。
天人合一是什么意思？
道”所反映出来的规律是自然而然的，人和自然在本质上是相通的。
道法自然：是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。
天人合一：“天”代表“道”、“真理”、“法则”，“天人合一”就是与先天本性相合，回归大道，归根复命。天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。“天人合一”哲学构建了中华传统文化的主体。
人类修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
如何理解道法自然与自然法道？
大家好，我是命理师云清，我来回答下这个问题。
只有道法自然，没有自然法道的说法，即便有也是表达的一个意思。
什么是道天圆地方。人法地，地法天，天法道，道法自然。道无法，人以近似为规矩。
道不可说，无形无相，以自然规律为形象。
通俗的讲，道以"自然规律"外貌，才得以体现。
而这并非是“道”的本身或意志，道“无法”也“无意愿”。
以自然之法体现为道之法，以自然的意愿体现为道的意愿。
法是什么，道也就体现为什么。
因此才说，道无所不在，在善法中，恶法中，也在圣洁中，污秽中。
一切法皆体现道性，一切相也皆是道相。
道与自然的关系道生“有无”，是一切自然之法的开始，因自然之法而反思，回溯至道，于是道似乎也有了法性，但这却是自然之法解释出来的“道”，只是体现了自然之法本身的性质。
道无性无相，对其半点的点缀描述，都是在展现自然的“法”，而并非道真的有了法。从这一点上讲，人人都在体现“道”，而人人却都不识“道”。每时每刻都是道，人以为，道时而接近，时而远离。
如果因为“道法自然”就觉得“自然也可以法道”，综合上述就会发现不正确。
因为“道”无法，“自然”又如何去遵循一个“无法”，而体现出“法”呢？
还是用镜子的比喻比较方便，自然规律映照于“道性”这面镜子，所看到的“法”，乃是自身倒影。自然有什么样的规律，道也似乎有什么样的规律，实则只是“规律”映照了规律自身。
这是从解悟道性的角度讲的。
自然与太极如果说“自然法太极”，那倒是可以反过来说“太极法自然”，更可以说，我法你，你法我，万物互法，因为都是在自然法内，皆因同一法则行事，现相不同，规律一致，相互映衬。因此天人合一也等于有了两个理解，你是与太极相合，还是与不可说的无极相合。与“强名”的那个道相合，还是与强名之后的那个不可说的真道相合？
结语
与强名的道相合，因为彼此的顽固对立关系，而无法真正合一。
与非有无的真道相合，因为“非有无”，对立关系无存，自身也将消失，还于虚无，此是真合。却又是连真合假合的说法也都消失了。
