胡适经典语录_现代人还有必要研读四书五经吗
胡适经典语录，现代人还有必要研读四书五经吗？
想要知道研读这些经典还有没有必要，我们首先得知道这些书都是写什么的。“四书”《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，大家了解的比较多一些。咱们就先从“五经”说一说吧。
“五经”里面的第一部是《诗经》。
它是中国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，俗称“诗三百”。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》包括了周代十五个地方的民歌，叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。《雅》是周人的正声雅乐，类似于现在所说的“宫廷音乐”，分《小雅》和《大雅》共31篇。《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》共有40篇。
孔子曾经说过“不知诗，无以言。”可见学习《诗经》能曾加我们的文学修养，谈吐变的文雅、得体。不过孔子同时也说过这样一段话：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”说明学习《诗经》未必能够提高具体的业务能力和工作水平，它只是一部诗歌总集，现代人如果想要研究诗歌、文学的话，应该说很有“必要”学一学。其他人唐诗、宋词就够你学的，《诗经》就没什么必要了吧？
第二部是《书经》，也就是《尚书》。
它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，是我国最早的一部历史文献汇编。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及《古文尚书》25篇 。2018年11月，清华大学战国竹简研究成果发布，证实其中《古文尚书》系后人伪作。不管真与伪它的主要内容就是作为一部上古历史文献资料，研究中国古代史的朋友很有“必要”学一学，其他人不学也罢！
第三部是《礼记》
《礼记》成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇 ，书中内容主要写先秦的礼制。它按照所述内容可分为四类：⑴记礼节条文。⑵阐述周礼的意义。⑶解释《仪礼》之专篇。⑷专记某项制度和政令。可见，它是古代的一部“行为规范准则和礼仪准则”。孔子虽然说过：“不知礼，无以立。”但考虑到现代社会有现代社会的礼仪规范，除了专门研究古代礼仪及古代规章制度的学者外，其他人研读它我觉得没有什么“必要”。
第四部是《易经》
它被誉为“群经之首，大道之源”，是中华中华文明的源头。它以“卜筮”的形式，对自然规律与人事法则，进行了归纳与总结。以“阴阳、刚柔”的理念，对天地万物进行了辨证的思维。司马迁说它“本隐之以显”，就是说它将隐藏的万事万物中的规律、道理提炼了出来，让人们能够看到。这种“提炼”、“抽象”我们可以把它看作是一种“形而上学”。所以说它本质上是一部古典的哲学理论书籍。考虑到“哲学”在指导任何人事方面都有十分重要的意义，而且它的理念是我们中国人特有的理念，所以这本书我们很有“必要”读一读。
第五部是《春秋》
《春秋》是周朝时期鲁国的国史，现存版本传说由孔子修订而成。它是中国第一部编年体史书，共三十五卷，记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前479年（鲁哀公十六年）。《春秋》虽然是一部“史书”，但它用于记事的语言极为简练，而且几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法、微言大义”。正因如此，这部“史书”就蕴含了太多的政治理念与价值导向，我们可以把它看作是一部“思想政治”方面的书籍。司马迁说它“推显至隐”，就是说它把这些具体的历史事件都赋予了深刻的思想内涵。如果对思想政治、历史经验有兴趣的朋友可以研读它一下，普通人没有这个必要，学好课本上的政治学就行了。
最后我们再谈一谈《四书》：《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》。这四部经典是对儒家思想一个完整、系统的阐述。由南宋的学者朱熹首先把它们编撰到了一起。朱熹的本意是要人“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”可见这四书有一个循序渐进阐释儒家思想的过程。介于儒家思想千百年来对中国人思维模式、生活习惯、行为理念的影响，每个中国人的头脑中都或多或少有儒家思想的影子，所以我们很有“必要”把这四书认真读一读。最重要的是，这“四书”的篇幅都不长（除了《孟子》略厚之外），里头有许多我们耳熟能详的格言警句，蕴含着丰富的人生智慧，而且它不像佛经一样空洞、抽象，是实实在在的为人处事的方式、方法，学了这“四书”可以让你“脱俗而不超凡”，是真正的“中国式贵族修养”。非常有“必要”学一学。
聊一聊你心中什么样的文章？
感谢邀请。能称之为美文的文章，一定是具有强大的感染力，能引起读者情感共鸣的文字。因为每位读者的爱好和品味各不相同，因此美文呈现出来的也是姿态万千的模样:有“杨柳岸晓风残月”的浅斟低唱；有“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的豪迈高歌；有“山盟虽在，锦书难托”的寸断肝肠；有“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的视死如归……
文如其人。或清新脱俗，或质朴无华，或含蓄深沉。一个人不管他长得如何俊俏漂亮，穿得如何华丽时尚，如果没有思想没有品位，充其量就是一个花瓶而已，不会给人留下什么特别的印象。文章也是如此，能称之为美文的文章，语言上一定有鲜明的个性，思想上一定有深刻的内涵，能紧紧抓住读者的心，让人情不自禁地一唱三叹，拍案叫绝。或感动于作者精彩纷呈的状物，酣畅淋漓的叙述，或感动于作者气势磅礴的说理，恣意汪洋的抒情。
后人评价南唐后主李煜的文字是“粗服乱头不掩国色”。所以只要是能引起读者强烈的情感共鸣的文章都是美文。
到底怎么评价胡适这个人？
“我的朋友胡适之”！
新文化中旧道德的楷模，
旧伦理中新思想的师表。
一位伟大的思想家，哲人，君子，朋友，教育家，文学家，心理学家，教授，校长，驻美大使，中央研究院院士，院长！
我看《胡适日记》，很佩服他，那是一个年轻人的努力，在海外求学的样子。
他一生为学术、为祖国的教育、想为祖国建立一流大学和教育在努力，争自由与民主，与政治家智慧周旋，也赢得尊敬。
胡适先生的二十九段经典名言！！
1、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
2、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。
3、身行万里半天下，眼高四海空无人。
4、宁鸣而死，不默而生。
5、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。
6、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
7、要怎么收获，先那么栽。
8、历史不是一个任人打扮的小姑娘。
9、多研究些问题，少谈些“主义”。
10、少说点空话，多做点实事。
11、美国人来了，有面包，有自由；苏联人来了，有面包，无自由；他们来了，无面包，无自由。
12、You can not beat something withnothing.
13、宽容比自由更重要。
14、无目的读书是散步而不是学习。
15、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。
16、为学有如金字塔，要能广大要能高。
17、科学精神在于寻求事实，寻求真理。
18、从前禅宗和尚曾说，“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。
19、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。
20、依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。
21、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
22、现在有人告诉你“牺牲你个人的自由去争取国家的自由”。可是我要告诉你“为个人争自由就是为国家争自由，争取个人的人格就是为社会争人格。真正自由平等的国家不是一群奴才建立起来的。”
23、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
24、保险的意义，只是今天作明天的准备；生时作死时的准备；父母作儿女的准备；儿女幼时作儿女长大时的准备；如此而已。今天预备明天，这是真稳健；生时预备死时，这是真旷达；父母预备儿女，这是真慈爱。能做到这三步的人，才能算作是现代人。
25、我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。有时他们骂得太过火，反而损害骂者自己的人格，我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益，便是我间接于他有恩了，我自然很愿挨骂。
26、其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。
27、墮落的方式很多，总括起来，约有这两大类：第一条是容易拋弃学生时代的求知识的欲望。第二条是容易拋弃学生時代的理想的人生的追求。
28、你要看一个国家的文明，只消考察三件事：第一看他们怎样待小孩子；第二看他们怎样待女人；第三看他们怎样利用闲暇的时间。
29、一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是空谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；反之，一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德、谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。
两人笔下为何如此不同？
我国现代文学奠基人、大文豪鲁迅（1881年——1936年）对文学的认识相当透彻，他说过这样的话，大意为：文学不仅要揭示苦难，更要从文学中体现出解决苦难的方法。
从鲁迅这句话，完全可以看出他对文学的职能和作用有着清醒认识，他的所有创作也是围绕着这两大艺术目的而展开的。
鲁迅
鲁迅1918年发表在《新青年》杂志上的第一篇白话文短篇小说《狂人日记》，非常具有说明性，此小说奠定了鲁迅今后，或者说一生的文学基调。那就是，文学是武器，是一种批判和打击敌人的武器。在鲁迅眼里，封建主，被封建思想毒害的同胞都有可能是敌人，都是鲁迅批判的对象。
《狂人日记》4700余字，在宏观文学理念上，遵循现实主义文学的特点，在具体写作手法上，则采用第一人称的日记体展开叙述，同时，把心理描写、象征、隐喻、对比、虚实相生的技巧融入其中，让整篇小说爆发出一种饱满的语言张力。
更重要的是，鲁迅在小说中展现出来的情感是悲悯而激愤的，悲悯是因为同情那些被封建礼教愚弄的受迫害者，激愤是因为对封建社会权贵阶层高高在上的姿态，以及封建礼教的腐朽思想大为不满。
沈从文
鲁迅是知识分子，知识分子身上所肩负的历史使命感和社会责任感，逼迫着他必须从思想和精神上对民众对症下药。
在鲁迅生活的时代，三座大山压在老百姓头上，老百姓的生存状态和精神状态都处在一种病态环境里，社会上开满了许多“恶之花”。作为一位有使命感的作家，鲁迅把这些全看在眼里，因此，他注定要“呐喊”，注定要写尽人性之恶，企图用“以毒攻毒”的方式来拯救和改变民众思想，希望他们做正常人。
而同时代大作家沈从文（1902年——1988年）跟鲁迅完全不一样。在性格上，沈从文不像鲁迅那样偏激和张扬，他的性格宛如秀气、绵长、温厚的湘江，这也注定了他的文学基调是朴实而温顺的。只有世间的真善美才符合他的审美标准。
鲁迅的文学语言如烈酒，味道苦涩霸道，叫人尝一口便无法忘记。而沈从文的文学语言象红茶，滋味甘醇细腻，叫人越品越舒服，逐渐会忘记杂念，只留下心平气和的状态。
如果说鲁迅是以社会医生角色，抱着救死扶伤的态度，以批判方式鞭策民众追逐自由精神和觉悟思想的话，那么，沈从文则是用人本主义的情怀，以慈悲、宽厚、温情、善意的信念，用理想主义的感化方式，来鼓励和引导民众追求光明，挥洒人性光辉。
在本质上，鲁迅和沈从文都是为了体现作家的良知和担当，一个是“怒其不争，哀其不幸”，以强硬的打骂方式教育受害者。一个是在传统文化视野下，高举“人之初性本善”的智慧，以柔软的感化教育为主。
这句话究竟是什么意思？
《老子》一书只有五千多言，但解释多是鸿篇巨著。《老子》开篇这句话，"道可道，非常道"虽然简单，可是全书的关键所在，理解这句话，等于我们找到一把钥匙，领着我们打开这流传两千多年玄妙红彤彤的大门。
道可道，非常道，怎么解释呢？我个人理解有三层意思。
第一层，是规律。这世界万物都有规律可循。一年分了四季，四季分了十二个月，一天分了十二时辰，这是天时的规律。地有方圆，有高低，有平洼，有山水，这是地道的规律。人有高矮胖瘦，有好坏善恶，有生老病死，有人做官就有抬轿，这是人道的规律。这个天，地，人三道亘古不变，万千年运转，这就是非常有规律的道。第二层，是玄远。这条道非常地玄远，不是一下就能看清的，他恍恍惚惚，若隐若现，仿佛密林中的小路一样，人置身其中，找不出路，我们是谁，我们来自哪里，我们要去哪里，我们要做什么！我们大声呼唤，没有人回答，只有这条玄远的道在我们面前，仿佛有远古的密码，让我们猜解答案，这条道是神秘的，也是非常玄远的。第三层，是理想。这个道，是圣人先师的理想，也是追求。他希望小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之…邻国之声，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。这个道像天一样宏大，天法道，道法自然，一切生命都要效法自然，与自然共命运，同呼吸，然后无为，无欲，无知，无思，这就是最理想的道，也是非常之道。
