字字的甲骨文怎么写（甲骨文中字上四条柔美的飘带代表什么）
字字的甲骨文怎么写，甲骨文中字上四条柔美的飘带代表什么？
其他人认为是吹毛求疵，我倒认为这个问题问得非常好。甲骨文的「中」字有三种字形。
有一种是没有「口」形笔画的，有一种是没有飘带笔的的，
有的学者如于省吾、罗振玉，认为没有飘带的的「中」和有「飘带」的「中」不是一个字。
一般没有飘带的「中」在甲骨文、金文中多表示「伯中（仲）」意义。郭沫若认为这个「中」像「箭矢中靶」之形。
这个说法对不对，不在本文讨论范围之内，暂且不论。
甲、金文中表示「中心、中间、中央」多用「有飘带的『中』 」，所以，这里讨论的是第1、2种字形，不讨论第三种字形。
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「中」字上四条弯曲的横划，肯定是表示飘带或旗帜，这一点可以比较肯定，是多方都承认的前提。但是，「飘带」是做什么用的，却有不同意见，大致有以下几种说法：
罗振玉说这是军队旗帜。这也是最常见的一种说法。
唐兰认为是上古氏族社会的徽旗，图腾制度的遗留，旗帜用来召集民众。
姜亮夫认为是上古时代的「立旗为表，以度日晷」：用来测日影和时间一类的简单仪器，「口」形表示影子长度，最短的时候就是中午，故有「中间、中心」之意。温少锋亦持此说。
黄德宽和裘锡圭认为是殷人的测风仪，「飘带」为「綄」。黄德宽认为中间的「口」形指四方来凤。
田树生和胡念耕认为是古代的建鼓，上有飘带旗帜。
以上诸说引自：古文字诂林，册1，页322甲骨文字詁林，册4，页2932我个人比较倾向田树生的【建鼓说】和黄德宽的【测风仪说】，同时对黄德宽先生的说法做一点小修正，下面就谈一谈我的理由。--------------------------------------------------------------
先说黄德宽先生的【测风仪说】为什么「中」字是测风工具呢？第一，因为甲骨卜辞中有记载，殷人很多时候「立中」，都与「风」有关。「立中」在卜辞中是比较常见的词汇，如：
《甲骨文合集7369》意思是：「丙子日这一天，立起『中』 ，无风」
那个是贞辞，这个卜辞可能是验辞：翌日丙子立中，无风。果然无风，易日
还有《合集7373》也有「立中」：
《合集7368》占卜「王勿立中」，「勿」是「不要从事某事」，意思是「王不要立中测风」
这几片编号相邻的甲骨文原来是一块，属于一期卜辞，是商人测风占卜。
第二，殷商时代有所谓的风神崇拜，商人对风的方向和大小是非常敏感的，肯定有测风工具。比如「四方风」记事甲骨就是反应商人的风神崇拜：
释文：东方曰析,风曰协；南方曰夹,风曰微；西方曰夷,风曰彝；北方曰宛,风曰役正如《商代史》的论述：殷人视「风」是上帝的使者：
商人对风的方向、大小非常注重：
有时候刮大风，殷人非常害怕，要举行「宁风之祭」：
引自，《商代史》，卷8，页69-72综上之所述，商人尚鬼神，对崇拜风神的殷人来说，测定风的方向和大小是很重要的事情，「中」很有可能是商人用来测风向和大小的测风仪，用来度量鬼神的旨意。那么，从卜辞「中」的用法，和商人的「风神信仰」来看，「中」全字极有可能是殷人的一种测风工具之象形：「飘带」是用来测风向的，中间的「圆形」是测量风大小的「风袋」，如下图所示：一直木杆，中间的「口」是「风袋」，木杆上下有几条飘带，如果你注意观察，「飘带」全部朝一个方向飘扬。
「中」是高频字，在卜辞中起码有几千上万例，但没有一个字的飘带不是朝一个方向的。我所见到反例：只有一个金文的「中」字。
这说明强调飘带在风中，只有在风中吹，才朝一个方向飘。
甲骨文是刀刻文字，很难写弧线，所以在甲骨文中圆形的风袋写成方形，黄德宽理解成「四方」肯定有问题，因为在金文中，都是圆形或椭圆形：
金文：甲骨文：测风以测点为中心，当然能表示「中心」之义，所以，引申表示「中心、中间、中正」等意义。
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再来谈田树生【建鼓说】此说有两个理由：
第一，【建鼓】外形与「中」字象形吻合，而且「建鼓」是古代君主召集士兵、打仗、发号施令的乐器。河南省汲且山彪镇战国墓地出土的《水陆攻战纹鉴》和《宴乐狩猎水陆攻战纹壶》上面战争场面中用的的【建鼓】跟「中」字很像：
《水陆攻战纹鉴》中的建鼓：
放大跟「中」字做比较：
《宴乐狩猎水陆攻战纹壶》中的【建鼓】：
曾侯乙墓其实出土过【建鼓】的一个底座，鼓都烂了，只有底座，青铜底座像古罗马的美杜莎塑像，由很多条小龙构成，这就是比较艺术化了，肯定不是实用器，而 彰显曾侯乙大哥拥有指挥千军万马的权力。
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所以，甲骨文上「中」字的飘带到底是什么，目前也是多说并存。
台湾学者季旭申甚至认为「中」字是多用途的东西：「建鼓、测风、测影、旗帜」等等，把所有学者的解释融合到了一起：
引自：说文新证，福建人民出版社，页59我个人比较倾向【测风仪说】，因为有卜辞这样的一手文献可以支持这种说法。
为什么是上面一个十？
这个是甲骨文的【告】字八？
甲骨文的来历和起源是什么？
甲骨文是一种象形文字，距今已有3000多年历史，也是目前为止中国最古老的文字，具有明显的图画文字的特征，出现在商朝晚期。之所以叫甲骨文，是因为镌刻在龟壳和兽骨上而得名。
从文字造型来看，甲骨文已经相当成熟，具备了书法的三大要素，即笔法、结字和章法。
从笔法上来说，甲骨文的笔画线条是按照一定的用笔要求写出来的，不是胡写乱画。从结字上来讲，甲骨文的字体结构趋于稳定和对称，符合方块汉字的基本特征。从章法上来看，甲骨文的笔画与笔画，字与字，行与行之间，都遵循一定的间距和法度。
甲骨文的主要特点是，字体线条瘦劲，粗细均匀，笔画里边直线的使用居多，整体上呈瘦高型，形态挺拔，这主要是因为受到了刻刀不易掌控的影响。在结字上方圆结合，圆笔的笔画是由多个较短的直线笔画组合而成。每个字体都有中线，中线把字体分成左右结构或者上下结构，大部分字呈现出对称之美。文字排列错落有致，对一些笔画复杂的字，通过笔法上的刻意变化，使其体现出疏密有致，上下、左右呼应的局面，从而得到生动活泼的艺术趣味。
总体来看，甲骨文跟我们今天所使用的汉字，在字体造型上已经区别不大，只不过甲骨文的笔画稍显繁琐了一些，线条稍显稚嫩了一些。
甲骨文上的文字内容主要以记事为主，记载了原始社会时期，人们在占卜、祭祀、作战、狩猎、采集、生老病死等活动中发生的重要事件，对现代人来说，是研究原始社会时期社会历史的宝贵资料，具有很高的历史价值。
从商朝晚期以后，为适应社会发展的需要，甲骨文逐渐发生演变，总体来说，是向着规范化和艺术化来演变的，直接催生了文字学和书法的发展。
甲骨文的演变和发展，经历了5个时期，分别是，第一期：盘庚、小辛、小乙、武丁。第二期：祖庚、祖甲。第三期：廪辛、康丁。第四期：武乙、文丁。第五期：帝乙、帝辛。
第一期被称作“雄伟期”，是因为这时期的甲骨文在风格上雄伟豪放，在起笔时以圆笔居多，收笔时以尖笔居多，笔画线条曲直相生，变化丰富，线条力道雄健刚强，具有阳刚之美，流露出鲜明的艺术趣味。
第二期和第三期时，甲骨文在风格上没有什么创新，沿袭了第一时期的风格，到后期甚至有衰退的迹象。这两个时期是甲骨文的“守旧期”和“衰退期”。
从第四期武乙、文丁两个帝王开始，他们锐意进取，倡导人们在吸收第一期甲骨文雄伟豪放的基础上，进一步给甲骨文融入峻峭、纤细的风格，让甲骨文的艺术性大大提高。
到第五期时，人们在甲骨文的书写上进一步吸收前几期的优秀经验，顺便拉长了字体，让字体在视觉上变得更加挺拔，还规范了圆笔和方笔的使用方法，简省了一些具有图画特质的笔画，自此，甲骨文的风格趋于严谨和成熟，变成了比较标准的字体，为以后大篆和小篆的成型，提供了宝贵的经验。
从根本上讲，甲骨文的演变，是把比较复杂的图画文字向着比较简洁的符号文字进行演变的过程，既减轻了人们在书写（镌刻）上的难度，也促进了文字的规范发展，对书法艺术和文字学的成熟，具有重大意义。
甲骨文的无字怎样写？
甲骨文没有“无”，这是一个奇字，是“元”的撇画向上贯通而产生的奇字，意为天屈西北。“元”字甲骨文为，代表混沌初开，万物之始；或，表示上苍、宇宙。“无”字最早篆文。
如果解释为没有的意思，简化之前“无”应为“无”，“无”通“舞”，甲骨文像一个人挥舞两手，后来的甲骨文像一个人挥舞两束花枝。有的甲骨文在挥舞花枝的人的头上加“口”，表示且舞且唱，表示以歌舞祭奠亡灵。
甲骨文中玉字怎么写？
甲骨文的“玉”字，是用绳子穿起来的三片玉的象形；发展到金文、小篆，字形就像现在的“王”字了。
而“王”字在甲骨文中，真的如你所说像”一个人站在地上”，不过，语言文字学家的解释是像斧钺之形。
