牵字大篆怎么写（是否证明我国中医药有广泛的发展前景呢）
牵字大篆怎么写，是否证明我国中医药有广泛的发展前景呢？
青蒿素来源于中药青蒿，中药是以中药理论为指导的用药，青蒿治疟疾的主要成份是青蒿素，青蒿素是中药现代化提取物，打过比喻吧，相当于一个中国人取得美国籍，从法律上讲属于西方美国人，从人种，血缘关系讲他是炎黄子孙，任何物种都讲究来源，人也一样，如果一个人经过剖腹产现代医术生下来，难道说是西方人吗
还有些人，拿清朝皇子多夭折来否认抹黑中医，为什么清朝皇子多夭折，这与清朝皇帝近亲乱伦结婚不无关系，清朝皇帝只能从有世代姻亲关系的五个贵族女子结婚，甚至乱伦婚姻，不能与满族和汉族平民女子结婚，这也是清朝皇室衰败的主要原因
青蒿素与中医药有没有关系，你看一看屠呦呦本人怎么说的吧，别人有什么资格乱评
什么造型福字寓意好？
“福” 字，也就是我们大家在新年之际贴于门上的那个字，在甲骨文中，其形状就像是左右两只手举着一只尊，在“士”的前面，是为省“士” ，也就是求神保祐。求哪一位神？天神，“天主降气以感万物，故言引出万物也。”即传说中天地万物的创造者和主宰者。祐于谁？（呵，保佑的是谁呢？）子孙后代！您在祈福，那当然是为了保佑您的子孙后代了。
古代人说，富贵寿考等齐备是为福。（嗯，在此对“考”字解释一下。呵，“考”就是老人高寿无疾而终，这是大福）《书·洪范》说的五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命” 。“福”是与“祸”相对的。老子以辩证的思想对“福”与“祸”进行了阐述，在《老子》第五十八章有“祸兮福之所依；福兮祸之所伏”。就是说，这“祸”啊是相对于福而来的，而福呢，有时可以招致祸害的。赛翁失马焉知非福，赛翁丢了马，是不好的事，可是那丢的马又跑回来了，而且，还带回了几匹马。这是因祸得福。而相对于那个捡拾了赛翁的马的人，一下子反却丢了几匹马，这是因福得祸了。
祈福纳吉，目的是求祈和希望对生活和经营有利的环境，这环境包括人的环境和自然的环境。祈福的方式很多，其表现形式融合在人们的日常生活的衣、食、住、行和祭祀、祝福、拜寿的活动当中，开工、建房也离不开；在人们的生产、生活中，各家敬各家的神，各行敬各行的神，就是那令人生厌的小偷，他们还敬着“贼神” 。
在老百姓的日常生活中，小起头花、戒指，大至建屋、上梁，在人们的衣饰上，在房脊的设计装饰上，无处不是以借喻、隐喻和暗喻的寓意，以象征主义的思维方式祈福纳吉。从无权无势的老百姓，到皇权浩荡的皇上，无不如此。
位于北京什刹海西侧的恭王府萃锦园的秘云洞内有一“福”字碑。那字确是康熙皇帝御笔。该“福”字碑上独有“康熙御笔之宝”印玺置于碑顶。“康熙御笔之宝”印玺，一般只能盖在圣旨和重要的公务文件上，那为何押在这“福”字碑上呢？
康熙写这个“福”字大有说法。康熙三岁丧母，是孝庄皇太后将其抚养。康熙十二年，在孝庄太后六十大寿将临，岂料这老太太竟大病不起。拟古孝道的康熙决定为孝庄皇太后请福。于是，康熙放弃旁事，在沐浴斋戒三日之后，精选了一只上镌正楷“赐福苍生”四金字的大白云，满怀对祖母敬爱，伏安凝神，一气呵成写就这了这一“福”字。并郑重地将“康熙御笔之宝”印玺押在“福”字的正上方，寓意“鸿运当头，福星高照”。孝庄皇太后得知康熙御笔这倾情致孝的“福”字，百病皆消。
以下是几幅关于“福”的图形寓意说明。
一、五福捧寿
五福是指：一福曰寿，二福曰富，三福曰康宁，四福曰修好德，五福曰考终命。图案是五头蝙蝠围一“寿”字环绕飞舞，意取其谐音
二、福禄寿
寿星右手中持老枝仗，杖头系挂老葫芦，左手托一硕大的仙桃，牵鹿而行，头上有几头蝙蝠飞舞。蝙蝠取其谐音为“福” ，禄亦取其谐音为“禄” ，葫芦应其谐音为“福禄”，寿星、仙桃象征寿。
三、五福临门
将绘有五头蝙蝠的门联贴在门上，意在祈求寿、富、康宁、修好德、考终命五福临至门庭。
四、五福和合
绘画的图案为五头蝙蝠欢悦出盒。象征寿、富、康宁、修好德、考终命五福一起到来，家庭生活和和美美。
五、天降鸿福
绘画中或者刻板中的图案有云纹、蝙蝠，以及借喻的象征表意方式，以云为天，以蝙蝠为福。以求有鸿福从天而降。
六、福寿双全
两支寿桃挂于枝上，一支蝙蝠口衔两枚铜钱翩翩飞舞；寿桃象征长寿，蝠应其谐音“福”，而双钱取其谐音为“双全” 。
七、福善吉庆
童子手持扇子、戟、罄，天上有蝙蝠飞舞，扇子取“善”字的谐音,戟的音应“吉”的谐音，罄取其谐音为“庆” 。象征福善吉庆。
什么的谷水？
河南王城西北，谷水之右有石碛，碛南出为死谷，北出为湖沟。
魏太和四年，暴水流高三丈，此地下停流以成湖渚，造沟以通水，东西十里，决湖以注瀍水。
谷水又径河南王城西北，所谓成周矣。《公羊》曰：成周者何？东周也。何休曰：名为成周者，周道始成，王所都也。《地理志》曰：河南河南县，故郏、鄏地也。京相璠曰：郏山名；鄏地邑也。卜年定鼎，为王之东都，谓之新邑，是为王城。其城东南名曰鼎门，盖九鼎所从入也，故谓是地为鼎中。
楚子伐陆浑之戎，问鼎于此；《述征记》曰：谷、洛二水，本于王城东北合流，所谓谷、洛斗也。
今城之东南缺千步，世又谓之谷、洛斗处，俱为非也。
余按史传，周灵王之时，谷、洛二水斗，毁王宫，王将堨之，太子晋谏王，不听，遗堰三堤尚存。
《左传》襄公二十五年，齐人城郏，穆叔如周贺。韦昭曰：洛水在王城南，谷水在王城北。东入于瀍。至灵王时，谷水盛出于王城西，而南流合子洛；两水相格，有似于斗，而毁王城西南也。
颍容著《春秋条例》言，西城梁门枯水处，世谓之死谷是也。始知缘生行中造次，入关经究故事，与实违矣。
考王封周桓公于是为西周，及其孙惠公，封少子于巩为东周，故有东西之名矣。
秦灭周，以为三川郡，项羽封申阳为河南王，汉以为河南郡，王莽又名之曰保忠信卿：光武都各阳，以为尹。尹，正也，所以董正京畿，率先百郡也。
谷水又东流径乾祭门北，子朝之乱，晋所开也，东至千金堨。《河南十二县境簿》曰：河南县城东十五里有千金堨。《洛阳记》曰：千金堨旧堰谷水，魏时更修此堰，谓之千金堨竭。
积石为堨而开沟渠五所，谓之五龙渠。
渠上立堨，堨之东首，立一石人，石人腹上刻勒云：太和五年二月八白庚戌造筑此堨，更开沟渠此水衡渠上，其水助其坚也，必经年历世，是故部立石人以记之云尔。
盖魏明帝修王、张故绩也。堨是都水使者陈协所造。《语林》曰：陈协数进阮步兵酒，后晋文王欲修九龙堰，阮举协，文王用之。掘地得古承水铜龙六枚，堰遂成。
水历堨东注，谓之千金渠。逮于晋世，大水暴注，沟渎泄坏，又广功焉。
石人东胁下文云：太始七年六月二十三日，大水迸瀑，出常流上三丈，荡坏二堨，五龙泄水，南注泻下，加岁久漱啮，每涝即坏，历载消弃大功，今故无令遏，更于西开泄，名曰代龙渠，地形正平，诚得为泄至理。千金不与水势激争，无缘当坏，由其卑下，水得逾上漱啮故也。今增高千金于旧一丈四尺，五龙自然必历世无患。若五龙岁久复坏，可转于西更开二堨、二渠。合用二十三万五千六百九十八功，以其年十月二十三日起作，功重人少，到八年四月二十日毕。代龙渠即九龙渠也。后张方入洛，破千金堨。永嘉初，汝阴太守李矩、汝南太守袁孚修之，以利漕运，公私赖之。水积年渠堨颓毁，石砌殆尽，遗基见存，朝廷太和中修复故堨。按千金堨石人西胁下文云：若沟渠久疏，深引水者当于河南城北、石碛西，更开渠北出，使首狐丘。故沟东下，因故易就碛坚，便时事业已讫，然后见之。加边方多事，人力苦少，又渠堨新成，未患于水，是以不敢预修通之。若于后当复兴功者，宜就西碛，故书之于石，以遗后贤矣。虽石碛沦败，故迹可凭，准之于文，北引渠东合旧渎。旧渎又东，晋惠帝造石梁于水上，按桥西门之南颊文，称晋元康二年十一月二十日，改治石巷、水门，除竖枋，更为函枋，立作覆枋，屋前后辟级续石障，使南北入岸，筑治嫩处，破石以为杀矣。到三年三月十五日毕讫。并纪列门广长深浅于左右巷，东西长七尺，南北龙尾广十二丈，巷渎口高三丈，谓之皋门桥。潘岳《西征赋》曰：驻马皋门。即此处也。谷水又东，又结石梁，跨水制城，西梁也。谷水又东，左会金谷水，水出太白原，东南流历金谷，谓之金谷水，东南流径晋卫尉卿石崇之故居。石季伦《金谷诗集叙》曰：余以元康七年，从太仆出为证虏将军，有别庐在河南界金谷涧中，有清泉茂树，众果、竹、柏、药草备具。金谷水又东南流入于谷。谷水又东径金墉城北，魏明帝于洛阳城西北角筑之，谓之金墉城。起层楼于东北隅，《晋宫阁名》曰：金墉有崇天堂，即此。地上架木为榭，故白楼矣。皇居创徙，宫极未就。止跸于此。构宵榭于故台，所谓台以停停也。南曰乾光门，夹建两观，观下列朱桁于堑，以为御路。东曰含春门，北有门，城上西面列观，五十步一睥睨，屋台置一钟以和漏鼓，西北连庑函荫，墉比广榭。炎夏之日，高视常以避暑。为绿水池一所，在金墉者也。谷水径洛阳小城北，因阿旧城，凭结金墉，故向城也。永嘉之乱，结以为垒，号洛阳垒，故《洛阳记》曰：陵云台西有金市，金市北对洛阳垒者也。又东历大夏门下，故夏门也。陆机《与弟书》云：门有三层，高百尺，魏明帝造，门内东侧，际城有魏明帝所起景阳山，余基尚存。孙盛《魏春秋》曰：景初元年，明帝愈崇宫殿雕饰观阁，取白石英及紫石英及五色大石于太行谷城之山，起景阳山于芳林园，树松竹草木，捕禽兽以充其中。于时百役繁兴，帝躬自掘土，率群臣三公已下，莫不展力。山之东，旧有九江，陆机《洛阳记》曰：九江直作圆水。水中作圆坛三破之，夹水得相径通。《东京赋》曰：濯龙芳林，九谷八溪，芙蓉覆水，秋兰被涯。今也山则块阜独立，江无复仿佛矣。谷水又东，枝分南入华林园，历疏圃南，圃中有古玉井，井悉以珉玉为之，以缁石为口，工作精密，犹不变古，璨焉如新。又径瑶华宫南，历景阳山北，山有都亭堂上结方湖，湖中起御坐石也。御坐前建蓬莱山，曲池接筵，飞沼拂席，南面射侯，夹席武峙，背山堂上，则石路崎岖，岩嶂峻险，云台风观，缨峦带阜，游观者升降阿阁，出入虹陛，望之状凫没鸾举矣。其中引水飞皋，倾澜瀑布，或枉渚声溜，潺潺不断，竹柏荫于层石，绣薄丛于泉侧，微飙暂拂，则芳溢于六空，实为神居矣。其水东注天渊池，池中有魏文帝九华台，殿基悉是洛中故碑累之，今造钓台于其上。池南直魏文帝茅茨堂，前有《茅茨碑》，是黄初中所立也。其水自天渊池东出华林园，径听讼观南，故平望观也。魏明帝常言，狱，天下之命也，每断大狱，恒幸观听之。以太和三年，更从今名。观西北接华林，隶簿昔刘桢磨石处也。《文士传》曰：文帝之在东宫也，宴诸文学，酒酣，命甄后出拜，坐者咸伏，惟刘桢平视之。太祖以为不敬，送徒隶簿。后太祖乘步牵车乘城，降阅簿作，诸徒咸敬，而桢拒坐，磨石不动。太祖曰，此非刘桢也，石如何性。桢曰：石出荆山玄岩之下，外炳五色之章，内秉坚贞之志，雕之不增文，磨之不加莹，禀气贞正，禀性自然。太祖曰：名岂虚哉？复为文学。池水又东流入洛阳县之南池，池，即故翟泉也，南北百一十步，东西七十步。皇甫谧曰：悼王葬景王于翟泉，今洛阳太仓中大冢是也，《春秋》定公元年，晋魏献子合诸侯之大夫于翟泉，始盟城周。班固、服虔、皇甫谧咸言翟泉在洛阳东北，周之墓地。今案周威烈王葬洛阳城内东北隅，景王冢在洛阳太仓中，翟泉在两冢之间，侧广莫门道东，建春门路北。路，即东宫街也，于洛阳为东北。后秦封吕不韦为洛阳十万户侯，大其城，并得景王冢矣，是其墓地也。及晋永嘉元年，洛阳东北步广里地陷，有二鹅出，苍色者飞翔冲天，白色者止焉。陈留孝廉董养曰：步广，周之翟泉，盟会之地，今色苍胡象矣，其可尽言乎？后五年，刘曜、王弥入洛，帝居平阳。陆机《洛阳记》曰：步广里在洛阳城内，宫东是翟泉所在，不得于太仓西南也。京相璠与裴司空彦季修《晋舆地图》，作《春秋地名》，亦言今太仓西南池水名翟泉。又曰：旧说言翟泉本自在洛阳北苌宏城，成周乃绕之。杜预因其一怔，谓必是翟泉，而即实非也。后遂为东宫池。晋《中州记》曰：惠帝为太子，出闻虾蟆声，问人为是官虾蟆、私虾蟆，侍臣贾允对曰：在官地为官虾蟆，在私地为私虾蟆。令曰：若官虾蟆，可给廪。先是有谶云：虾蟆当贵。昔晋朝收愍怀太子于后池，即是池也。其一水自大夏门东径宣武观，凭城结构，不更增墉，左右夹列步廊，参差翼跂，南望天渊池，北瞩宣武场。《竹林七贤论》曰：王戎幼而清秀，魏明帝于宣武场上为栏苞虎牙，使力士袒裼，迭与之搏，纵百姓观之。戎年七岁，亦往观焉，虎乘间薄栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎亭然不动。帝于门上见之，使问姓名而异之。场西故贾充宅地。谷水又东径广莫门北，汉之谷门也。北对芒阜，连岭修亘，苞总众山，始自洛口，西逾平阴悉芒垅也。《魏志》曰：明帝欲平北芒，令登合见孟津，侍中辛毗谏曰：若九河溢涌，洪水为害，丘陵皆夷，何以御之？帝乃止。谷水又东屈南，径建春门石桥下，即上东门也。阮嗣宗《咏怀诗》曰：步出上东门者也。一曰上升门，晋曰建阳门。《百官志》曰：洛阳十二门，每门候一人，六百石。《东观汉记》曰：郅恽为上东门候，光武尝出，夜还，诏开门欲入，恽不内，上令从门间识面，恽曰：火明辽远。遂拒不开，由是上益重之。亦袁本初挂节处也。桥首建两石柱，桥之《右柱铭》云，阳嘉四年乙酉壬申，诏书以城下漕渠，东通河、济，南引江、淮，方贡委输，所由而至，使中谒者魏郡清渊马宪监作石桥梁柱，敦敕工匠尽要妙之巧，攒立重石，累高周距，桥工路博，流通万里云云。河南尹邳崇、丞渤海重合双福、水曹掾中牟任防、史王荫、史赵兴、将作吏睢阳申翔，道桥掾成皋卑国，洛阳令江双，丞平阳降监掾王腾之，主石作右北平山仲，三月起作，八月毕成。其水依柱，又自乐里道屈而东出阳渠。昔陆机为成都王颖入洛败北而返，水南即马市，旧洛阳有三市，斯其一也。亦嵇叔夜为司马昭所害处也。北则白社故里，昔孙子荆会董威辇于白社，谓此矣。以同载为荣，故有《威辇图》。又东径马市石桥，桥南有二石柱，并无文刻也。汉司空渔阳王梁之为河南也，将引谷水以溉京都，渠成而水不流，故以坐免。后张纯堰洛以通漕，洛中公私穰赡。是渠今引谷水，盖纯之创也。按陆机《洛阳记》、刘澄之《永初记》言，城之西面有阳渠，周公制之也。昔周迁殷民于洛邑，城隍逼狭，卑陋之所耳。晋故城成周以居敬王，秦又广之，以封不韦，以是推之，非专周公可知矣。亦谓之九曲渎，《河南十二县境簿》云：九曲渎在河南巩县西，西至洛阳。又按傅畅《晋书》云：都水使者陈狼凿运渠，从洛口入注九曲至东阳门。是以阮嗣宗《咏怀诗》所谓朝出上东门，遥望首阳岑：又言遥遥九曲间，裴徊欲何之者也。阳渠水南暨阊阖门，汉之上西门者也。《汉宫记》曰：上西门所以不纯白者，汉家厄于戍，故以丹镂之。太和迁都，徙门南侧。其水北乘高渠，枝分上下，历故石桥东入城，径望先寺，中有碑，碑侧法《子丹碑》作龙矩势，于今作则佳，方古犹劣。渠水又东历故金市南，直千秋门右，宫门也。又枝流入石逗伏流，注灵芝九龙池。魏太和中，皇都迁洛阳，经构宫极，修理街渠，务穷隐，发石视之，曾无毁坏。又石工细密，非今之所拟，亦奇为精至也，遂因用之。其一水自千秋门南流径神虎门下，东对云龙门，二门衡栿之上，皆刻云龙风虎之状，以火齐薄之，及其晨光初起，夕景斜辉，霜文翠照，陆离眩目。又南径通门、掖门西，又南流东转，径阊阖门南。案《礼》，王有五门，谓皋门、库门、雉门、应门、路门，路门一曰毕门，亦曰虎门也。魏明帝上法太极于格阳，南宫起太极殿于汉崇德殿之故处，改雉门为阊阖门。昔在汉世，洛阳宫殿门题，多是大篆，言是蔡邕诸子。自董卓焚宫殿，魏太祖平荆州，汉吏部尚书安定梁孟皇善师宜官八分体，求以赎死。太祖善其法，常仰系帐中爱玩之，以为胜宜官。北宫榜题，咸是鹄笔，南宫既建，明帝令侍中京兆韦诞以古篆书之。皇都迁洛，始令中书舍人沈含馨以隶书书之；景明、正始之年，又敕符节令江式以大篆易之。今诸桁榜题，皆是式书。《周官》，太宰以正月悬治法于象魏。《广雅》曰：阙，谓之象魏。《风俗通》曰：鲁昭公设两观于门，是谓之阙，从门，欮声，《尔雅》曰：观谓之阙。《说文》曰：阙，门观也。《汉官典职》曰：偃师去洛四十五里，望朱雀阙，其上郁然与天连，是明峻极矣。《洛阳故宫名》有朱雀阙、白虎阙、苍龙阙、北阙、南宫阙也。《东观汉记》曰：更始发洛阳，李松奉引车马奔触北阙铁柱门，三马皆死。即斯阙也。《白虎通》曰：门必有阙者何？阙者，所以饰门，别尊卑也。今阊阖门外夹建巨阙，以应天宿，虽不如礼，犹象而魏之，上加复思，以易观矣。《广雅》曰：复思谓之屏。《释名》曰：屏，自障屏也；罦思在门外，罦复也。臣将入请事于此，复重思之也。汉末兵起，坏园陵罦思，曰无使民复思汉也。故《盐铁论》曰：垣阙罦思。言树屏隅角所架也。颖容又曰：阙者，上有所失，下得书之于阙，所以求论誉于人，故谓之阙矣。今阙前水南道右，置登闻鼓以纳谏。昔黄帝立明堂之议，尧有衢室之间，舜有告善之旌，禹有立鼓之讯，汤有总街之诽，武王有灵台之复，皆所以广设过误之备也。渠水又枝分，夹路南出，径太尉、司徒两坊间，谓之铜驼街。旧魏明帝置铜驼诸兽于阊阖南街，陆机云：驼高九尺，脊出太尉坊者也。水西有永宁寺，熙平中始创也，作九层浮图，浮图下基方十四丈，自金露盘下至地四十九丈，取法代都七级，而又高广之，虽二京之盛，五都之富，利刹灵图，未有若斯之构。按《释法显行传》，西国有爵离浮图，其高与此相状，东都西域，俱为庄妙矣。其地是曹爽故宅，经始之日，于寺院西南隅得爽窟室，下入土可丈许，地壁悉累方石砌之，石作细密，都无所毁，其石悉入法用，自非曹爽，庸匠亦难复制此。桓氏有言，曹子丹生此豚犊，信矣。渠左是魏、晋故庙地，今悉民居，无复遗墉也。渠水又西历庙社之间，南注南渠。庙社各以物色辨。方《周礼》，庙及路寝，皆如明堂，而有燕寝焉。惟祧庙则无，后代通为一庙，列正室于下，无复燕寝之制。《礼》，天子建国，左庙右社，以石为主，祭则希冕。今多王公摄事，王。者不亲拜焉。咸宁元年，洛阳大风，帝庙树折，青气属天，元王东渡，魏社代昌矣。渠水自铜驼街东径司马门南，魏明帝始筑，阙崩，压杀数百人，遂不复筑，故无阙门。南屏中旧有置铜翁仲处，金狄既沦，故处亦褫，惟坏石存焉。自此南直宣阳门，经纬通达，皆列驰道，往来之禁，一同两汉。曹子建尝行御街，犯门禁，以此见薄。渠水又东径杜元凯所谓翟泉北，今无水。坎方九丈六尺，深二丈余，似是人功而不类于泉陂，是验非之一证也。又皇甫谧《帝王世纪》云：王室定遂徙居，成周小，不受王都，故坏翟泉而广之，泉源既塞，明无故处，是验非之二证也。杜预言：翟泉在太仓西南，既言西南，于洛阳不得为东北，是验非之三证也。稽之地说，事几明矣，不得为翟泉也。渠水历司空府前，径太仓南，出东阳门石桥下，注阳渠。谷水自阊阖门而南径土山东，水西三里有坂，坂上有土山，汉大将军梁冀所成，筑土为山，植木成苑，张璠《汉记》曰：山多峭坂，以象二崤，积金玉，采捕禽兽，以充其中，有人杀苑兔者，迭相寻逐，死者十三人。南出径西阳门，旧汉氏之西明门也，亦曰雍门矣。旧门在南，太和中以故门邪出，故徙是门。东对东阳门。谷水又南径白马寺东。昔汉明帝梦见大人，金色，项佩白光。以问群臣，或对曰：西方有神名曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？于是发使天竺，写致经像，始以榆盛经，白马负图，表之中夏。故以白马为寺名。此榆后移在城内愍怀太子浮图中，近世复迁此寺，然金光流照，法轮东转，创自此矣。谷水又南径平乐观东，李尤《平乐观赋》曰：乃设平乐之显观，章秘伟之奇珍。华峤《后汉书》曰：灵帝于平乐观下起大坛，上建十二重，五采华盖高十丈，坛东北为小坛，复建九重，华盖高九丈，列奇兵骑士数万人，天子住大盖下。礼毕，天子躬擐甲，称无上将军，行阵三匝而还，设秘戏以示远人。故《东京赋》曰：其西则有平乐都场，示远之观，龙雀蟠蜿，天马半汉。应劭曰：飞廉神禽，能致风气，古人以良金铸其象。明帝永平五年，长安迎取飞廉并铜马，置上西门外平乐观。今于上西门外无他基观，惟西明门外独有此台，巍然广秀，疑即平乐观也。又言皇女稚殇，埋于台侧，故复名之曰皇女台。晋灼曰：飞廉，鹿身头如雀，有角而蛇尾豹文。董卓销为金，用铜马徙于建始殿东阶下，胡军丧乱，此象遂沦。谷水又南径西明门，故广阳门也。门左枝渠东派入城，径太社前，又东径太庙南，又东于青阳门右下注阳渠。谷水又南，东屈径津阳门南，故津门也。昔洛水泛泆漂害者众，津阳城门校尉将筑以遏水，谏议大夫陈宣止之曰：王尊臣也，水绝其足，朝廷中兴，必不入矣。水乃造门而退。谷水又东径宣阳门南，故苑门也。皇都迁洛，移置于此，对阊阖门南，直洛水浮桁。故《东京赋》曰：溯洛背河，左伊右瀍者也。夫洛阳考之中土，卜惟洛食，实为神也。门左即洛阳池处也。池东旧平城门所在矣，今塞。北对洛阳南宫，故蔡邕曰：平城门，正阳之门，与宫连属，郊祀法驾所由从出门之最尊者。《洛阳诸宫名》曰，南宫有謻台临照台。《东京赋》曰：其南则有謻门，曲榭邪阻城洫。《注》云：謻门，冰室门也；阻，依也；洫，城下池也。皆屈曲邪行依城池为道。故《说文》曰：隍，城池也。有水曰池，无水曰隍矣。謻门即宣阳门也，门内有宣阳冰室，《周礼》有冰人，日在北陆而藏之西陆，朝觌而出之。冰室旧在宣阳门内，故得是名。门既拥塞，冰室又罢。谷水又径灵台北，望云物也。汉光武所筑，高六丈，方二十步。世祖尝宴于此台，得鼮鼠于台上，亦谏议大夫第五子陵之所居，伦少子也，以清正，洛阳无主人，乡里无田宅，寄止灵台，或十日不炊，司隶校尉南阳左雄，尚书庐江朱孟兴等，皆伦故孝廉功曹，各致礼饷，并辞不受，永建中卒。谷水又东径平昌门南，故平门也。又径明堂北，汉光武中元元年立。寻其基构，上圆下方，九室重隅十二堂。蔡邕《月令章句》同之，故引水于其下为辟雍也。谷水又东径开阳门南，《晋宫阁名》曰：故建阳门也，《汉官》曰：开阳门始成，未有名宿，昔有一柱来，在楼上。琅琊开阳县上言：县南城门，一柱飞去。光武皇帝使来，识视良是，遂坚缚之，因刻记年月日以名焉。何汤字仲弓，尝为门候，上微行夜还，汤闭门不内，朝廷嘉之。又东径国子太学石经北，《周礼》有国学，教成均之法。《学记》曰：古者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。亦有虞氏之上庠、下庠，夏后氏之东序、西序，殷人之左学、右学，周人之东胶、虞庠。《王制》云：养国老于上庠，养庶老于下庠，故有太学、小学，教国之子弟焉，谓之国子。汉魏以来，置太学于国子堂。东汉灵帝光和六年，刻石镂碑载五经，立于太学讲堂前，悉在东侧。蔡邕以熹平四年，与五官中郎将堂溪典，光禄大夫杨赐，谏议大夫马日磾，议郎张驯、韩说，太史令单扬等，奏求正定《六经》文字。灵帝许之，邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及笔写者，车乘日千余辆，填塞街陌矣。今碑上悉铭刻蔡邕等名。魏正始中，又立古、篆、隶《三字石经》，古文出于黄帝之世，仓颉本鸟迹为字，取其孳乳相生，故文字有六义焉。自秦用篆书，焚烧先典，古文绝矣。鲁恭王得孔子宅书，不知有古文，谓之科斗书，盖因科斗之名，遂效其形耳。言大篆出于周宣之时，史籀创著。平王东迁，文字乖错，秦之李斯及胡母敬，又改籀书谓之小篆，故有大篆、小篆焉。然许氏《字说》专释于篆，而不本古文，言古隶之书起于秦代，而篆字文繁，无会剧务，故用隶人之省，谓之隶书，或云即程邈于云阳增损者，是言隶者，篆捷也。孙畅之尝见青州刺史傅宏仁说临淄人发古冢，得桐棺前和外隐为隶字，言齐太公六世孙，胡公之棺也。惟三字是古，余同今书，证知隶自出古，非始于秦。魏初，传古文出邯郸淳，《石经》古文，转失淳法，树之于堂西，石长八尺，广四尺，列石于其下，碑石四十八枚，广三十丈。魏明帝又刊《典论》六碑，附于其次。陆机言，《太学赞》别一碑，在讲堂西，下列《石龟碑》，载蔡邕、韩说、堂溪典等名。《太学弟子赞》复一碑，在外门中。今二碑并无。《石经》东有一碑，是汉顺帝阳嘉元年立，碑文云：建武二十七年造太学，年积毁坏。永建六年九月，诏书修太学，刻石记年，用作工徒十一万二千人，阳嘉元年八月作毕。碑南面刻颂，表里镂字，犹存不破。《汉石经》北有晋《辟雝行礼碑》，是太始二年立，其碑中折，但世代不同，物不停故，《石经》沦缺，存半毁几，驾言永久，谅用怃焉。考古有三雝之文，今灵台太学，并无辟雝处。晋永嘉中，王弥、刘曜入洛，焚毁二学，尚仿佛前基矣。谷水于城东南隅枝分北注，径青阳门东，故清明门也，亦曰税门，亦曰芒门。又北径东阳门东，故中东门也。又北径故太仓西，《洛阳地记》曰：大城东有太仓，仓下运船常有千计。即是处也。又北入洛阳沟。谷水又东左边为池，又东右出为方湖，东西百九十步，南北七十步，故水衡署之所在也。谷水又东南转屈而东注，谓之阮曲，云阮嗣宗之故居也。谷水又东注鸿池陂，《百官志》曰：鸿池，池名也，在洛阳东二十里，丞一人，二百石。池东西千步，南北千一百步，四周有塘池，中又有东西横塘，水溜径通，故李尤《鸿池陂铭》曰：鸿泽之陂，圣王所规，开源东注，出自城池也。其水又东，左合七里涧。晋《后略》曰：成都王颖使吴人陆机为前锋都督，伐京师，轻进，为洛军所乘，大败于鹿苑，人相登蹑，死于堑中及七里涧，涧为之满。即是涧也。涧有石梁，即旅人桥也。昔孙登不欲久居洛阳，知杨氏荣不保终，思欲遁迹林乡，隐沦妄死，杨骏埋之于此桥之东，骏后寻亡矣。《搜神记》曰：太康末，京、洛始为折杨之歌，有兵革辛苦之辞。骏后被诛，太后幽死，折杨之应也。凡是数桥，皆累石为之，亦高壮矣，制作甚佳，虽以时往损功，而不废行旅。朱超石《与兄书》云：桥去洛阳宫六七里，悉用大石，下圆以通水，可受大舫过也。题其上云：太康三年十一月初就功，日用七万五千人，至四月末止。此桥经破落，复更修补，今无复文字。阳渠水又东流径汉广野君郦食其庙南，庙在北山上，成公绥所谓偃师西山也。山上旧基尚存，庙宇东向，门有两石人对倚，北石人胸前铭云：门亭长石人。西有二石阙，虽经颓毁，犹高丈余。阙西，即庙故基也。基前有碑，文字剥缺，不复可识，子安仰澄芬于万古，赞清徽于庙像，文字厥集矣。阳渠水又东径亳殷南，昔盘庚所迁，改商曰殷，此始也。班固曰：尸乡，故殷汤所都者也。故亦曰汤亭。薛瓒《汉书注》、皇甫谧《帝王世纪》，并以为非，以为帝喾都矣。《晋太康记》、《地道记》，并言田横死于是亭，故改曰尸乡，非也。余按司马彪《郡国志》，以为春秋之尸氏也。其泽，野负原夹，郭多坟陇焉。即陆士衡会王辅嗣处也。袁氏《王陆诗叙》：机初入洛，次河南之偃师，时忽结阴，望道左若民居者，因往逗宿，见一少年，姿神端远，与机言玄，机服其能而无以酬折，前致一辩，机题纬古今，综检名实，此少年不甚欣解。将晓，去，税驾逆旅，妪曰：君何宿而来？自东数十里无村落，止有山阳王家墓。机乃怪怅，还睇昨路，空野霾云，攒木蔽日，知所遇者，审王弼也。此山即祝鸡翁之故居也。《搜神记》曰：祝鸡翁者，洛阳人也，居尸乡北山下，养鸡百年余，鸡至于余头，皆有名字。欲取，呼之名，则种别而至。后之吴山，莫知所去矣。谷水又东径偃师城南。皇甫谧曰：帝喾作都于亳，偃师是也。王莽之所谓师氏者也。谷水又东流注于洛水矣。
他是伟大的帝王还是残酷的暴君呢？
世界上，最难评价的是人，不论古代和现在。咱们是说名人。
这个说法，包括两方面——一是，同一个人，在不同人看来，可能会有截然迥异的评价，所谓“一千个人眼里，就有一千个哈姆雷特”，这是因为评价者所站的角度不同；二是，大多数的人，都是一个极其复杂的“混合体”，这就使人们对其评价的难度大大地增加。
秦始皇亦如是。
刘邦还是亭长的时候，远远观望秦始皇，“喟然太息曰：嗟乎，大丈夫当如此也！”艳羡之情溢于言表。项羽见到秦始皇游会稽，说：“彼可取而代也。”丝毫不把始皇帝看在眼里。
对秦始皇的评价，历来也是各执一端。当然，在汉以后儒家的眼里，秦皇肯定是仁义不施、暴虐专横了。
那么，能不能对秦始皇做一个比较公允的评价呢？应该可以——即，只能将其放在当时具体的历史环境去考察；并从稍微长一些的历史进程对其功过作评价。
一秦始皇在位三十七年，用十年横扫寰宇，剪灭六国，又当了十年始皇帝。
西汉贾谊写了一篇非常著名的《过秦论》。
其曰：始皇“奋六世之余烈，振长策而御宇内。吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合。执敲扑以鞭笞天下，威震四海；南取百越之地，以为桂林象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬，北筑长城，而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而抱怨。于是废先王之道，燔百家之言，以愚黔首。毁名城，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。良将劲驽，守要害之处；信臣精卒，陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也”。
二百多字，概括了始皇的一生，有好也有坏。
二贾谊后面还有话，一言以蔽之，就是秦始皇有成功也有失败。最大的失败，就是“自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也”，然则死后没多久，辉煌鼎盛的秦朝大厦，就轰然倒塌了。
始皇何以成功，贾谊说得很清楚，首先是“奋六世之余烈”。从孝公任用商鞅，实行变法开始，连续六代秦王，并未改弦更张，嬴政，继承了六世先王的遗志，这是他成功的重要条件。
商鞅变法，主要是重农、尚法、强兵。重农，开垦了大片耕地，使秦国的农业，明显发达于其他诸侯国；尚法，削弱了旧贵族，培植了新兴的封建势力；强兵，不在于武器和战法，而是凭军功分地封爵，是秦国军队的战斗力大大增强。
实际上，对秦国还有过重大贡献的，是昭王在位时的国相范睢。他促成秦王亲政，赶走魏冉，不许太后擅权，实行远交近攻，建立职业军人的禁军，主张“得寸则王之寸，得尺则王之尺”，即牢牢控制占领的疆土。
尽管前260年，长平之战也令秦国遭受了重大损失，使其建立统一帝国的目标延缓了几十年，但打败赵国之后，秦国再也没有强敌。
秦王政，是在这样的基础上即位的，他所面临的，已经没有可与秦国匹敌的对手。
三尽管如上所说，秦王嬴政的个人意志和性格，在其成就统一大业过程中，还是起到了重要作用的。
如果他不是临危不惧，长信侯嫪毐叛乱的时候，可能已经就落败了。那年他22岁。
假设他性格过于懦弱，后来也不会毅然除掉仲父国相吕不韦。
征战十年，虽然六国对手已无昔日雄风，但狡猾和难缠程度并不减当年。
就是说，嬴政，是在前六世秦王积累的基础之上，加上个人的浓重色彩，才打下了一个前无古人的大一统帝国。
从商周开始，已经不断受到西北游牧民族的袭扰。西周时的晋国，已在北部边界修建城墙，以御外侮。末年的平王，干脆被西戎赶到了洛阳。
贾谊说，秦皇统一后，“乃使蒙恬，北筑长城，而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而抱怨。”这对于中原的政权和百姓来说，总体上是好事。但又似乎怨声载道，孟姜女哭长城未必是史实，可以算是一种评价。
再就是平百越，设郡县，书同文，车同轨，统一度量衡，还有焚书坑儒，等等。差不多都是毁誉参半。
四究竟该怎样公允评价秦始皇呢。
马克思在《资本论》中，提出了一个“资本人格化”的概念。在西方现代经济学中，尽管有不少经济学家扭扭捏捏，但实际上很看重以这个概念来评价和研究资本、资本所有人和管理人的作用。
其实，不妨把类似的概念，也借用到对战国时期人物的研究和评价上来。
就是说，秦齐楚燕韩赵魏的所有者或“法定代表人”们，不过都是一定“资本”的人格化。
区别在哪里，在于秦王嬴政，是秦国这块看似偏远但实际上农业相对发达这样的“资本”的人格化；而六国的君王，虽然基本上也都是新兴的封建制度“资本”人格了，不过，或者不够纯粹，或者程度较低。
“资本”的本质是“逐利”。发展到了战国时期，中国的农业社会，已经发展到必须在向前进一步，彻底摆脱奴隶制生产关系的程度。
因此，统一成为大趋势。
只有统一，才有可能抗御西北部游牧民族的侵略；也只有统一，才能应对黄河长江等水域频发的旱涝灾害。
不管秦王嬴政肚子里打什么算盘，但当其登上王位，且不是无所作为的话，他只能一往无前地这样干。这种似乎被内在规律所操纵，就是“时”和“势”的力量，也就是借用“资本人格化”要说明的道理。
五秦始皇，是被时代的大势裹挟着前行的。
统一六国后，还要平定百越，这就是“资本逐利”的效果。如果假以时日，他不是半百病亡，难说他还会往哪里打。总之，只要有可能，大概他就不会停歇。
当然，他本人，也并非毫无主动。车同轨、书同文、统一度量衡，都是他主动做的。
可是，这些事，别给他戴高帽，是他听了儒生们的忽悠，“改制”的结果。
战国时的邹衍，搞了一套“五行终始说”，大意是说，从黄帝开始，禹汤文王依次为“土木金火”四德。一些齐儒谏议始皇，秦当改制为“水德”。于是，始皇下诏：“改年始朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪。符法冠皆六寸，而舆六尺。六尺为步。乘六马。更名河日德水，以为水德之始。”黄河都不叫黄河了，叫德水。同时，“非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨。书同文，行同伦。”
书同文，车同轨等等，是因为秦始皇迷信。客观上，反倒成了好事。
焚书，是嬴政的一大败笔。这是被李斯忽悠的。不过，商鞅变法的时候，也禁过《诗》《书》。
秦国虽然农业发达，但文化上却相对落后。从孝公开始，历代秦王即便不是文盲，也一定没读过多少书，他们不懂得如何统一人们的思想，很容易就被有些文化的像李斯这样的人牵着鼻子走了。
坑儒的事情，需要另说。一帮方士，骗秦皇可以寻到长生不老的秘方，后来他感觉受骗，就一忽隆活埋了几百人。这倒不是他有意禁绝儒学。
至于秦始皇严刑酷法、暴虐恣肆，有他的相当部分责任，也有后来儒学的夸大其词。
哪个君王对妨害到自己权势的人和事宽大柔和过么，其实没有。被儒家吹得天花乱坠的三代，比如西周，武王伐纣和周公平定“三监之乱”，那都是大开杀戒，“血流漂橹”的，看看《尚书》，就能明白。
还有说秦始皇大修宫殿，“以人从欲”，又有哪个皇帝不如此呢，除非形势局面不允许。
说到秦始皇四处巡游，不能说没有游山玩水成分，但更主要的，是他对各地的治理状况不放心，皇帝这个“法定代表人”属于“无限责任”，往往又信不过手下，不亲自巡游不行。
归纳一下——
秦始皇最大的功绩，是在西周之后，再次实现了中国的大一统。而且，从质和量上，都大大不同了——疆域面积增加很多，而且，彻底清扫了奴隶制的残余。这为随之而来的汉代的进一步发展，打下了非常好的基础。汉依秦制，实行的基本是秦朝的一整套制度。
秦皇所做的书同文、车同轨、统一度量衡，包括修秦道等等，尽管他有自己的目的，但客观上具有很大的积极意义。
其他的事情，前面已经讲过了，焚书是大坏事；暴虐酷法未必只他这样干了。
怎么概括呢，不一定说秦始皇多么伟大，但讲是千古一帝绝对配得上。“秦皇汉武，唐宗宋祖，成吉思汗”这几个属于一个级别。
如何客观的评价蔡元培？
100年前，蔡元培就任北大校长
风雨如晦的近代中国，他几乎以完美形象矗立潮头
然而少有人知道，左右时代之人的苦痛
“我不入地狱，谁入地狱”
1916年，教育总长范源濂的急电
惊破了蔡元培在法国的宁静时光
袁世凯病逝，黎元洪继任大总统
范源濂盛邀蔡元培出任北大校长：
“国事渐平，教育宜急，现以首都最高学府，
尤赖大贤主宰”
这不是美差，而是挑战
在他之前，北大已走马灯似的换了四任校长
个个是俊杰英才，包括严复这样的大家
▲ 1916年12月26日，大总统黎元洪亲自颁布委任状，任命蔡元培为北大校长。
当时的北大乌烟瘴气，歪风横行，
被戏称为“官僚养成所”
学生不务正业，整天打牌喝酒逛窑子，混文凭捞官位
老师不学无术，讲课敷衍、无心学术、师德败坏
有钱的老师学生经常流连于花街柳巷“八大胡同”
很多朋友纷纷上门劝蔡元培不要趟这个浑水：
“北大太腐败，整顿得不好，反而影响名声”
蔡元培撂下一句：“我不入地狱，谁入地狱？”
十几天后，他写信告知妻子：
“船票已买得，十月初二日午后开”
这个烫手山芋，蔡元培似乎没犹豫便接过了手
他在归国途中给汪精卫写的信透露了他的心声：
“如果能够培养出一批杰出的人才，中国就有希望”
▲ 在中国，蔡元培最早提出并实践“教授治校”。信奉学术至上，提倡思想自由，开创了中国教育新纪元，打造了一个百家争鸣的时代。图为1921年8月蔡元培率中国教育代表团在檀香山。
大学者，思想自由，兼容并包
如何将这所在军阀盘踞下的衙门式旧学堂
改造成真正意义上的现代大学？
在就职演讲上，他一开口就说：
“大学者，研究高深学问者”
不再以升官发财为目的，而以学术研究为天职
一举拉开了中国现代大学的序幕
一接到委任状
蔡元培就直奔北京西河沿的小酒馆
找到从上海到北京出差的老友陈独秀
蔡元培直截了当对他说：
“来北京吧，我请你当北大文科系长”
▲ 蔡元培与陈独秀。
陈独秀在上海办《新青年》办得风生水起
自然看不上北大这个“臭虫窠”
当即谢绝了邀请：“我得回上海”
然而蔡元培求才若渴，不愿放弃，天天往小酒馆跑
有时候来得很早，陈独秀还在睡觉
他就吩咐门房不要叫醒，自己搬了把凳子坐在房门口
经三番五次造访，陈独秀才被他的诚意感动
但陈独秀说：“我没有学位头衔”
于是蔡元培为他编造了东京大学毕业和曾任安徽高校校长的履历
公函才呈上去不到三天，教育部就批了下来
➊《新青年》于1915年9月15日在上海创刊，初名《青年杂志》。该杂志发起新文化运动，并宣传倡导民主、科学和新文学。蔡元培聘请陈独秀为北大文科系长后，《新青年》编辑部亦随之迁至京城西侧北池子箭杆胡同9号的陈家。
➋ 蔡元培的北大时代，大师云集，各种思想刊物、研究学会、社会团体迭出。
为了贯彻“思想自由，兼容并包”
蔡元培对教授的选聘可谓是不拘一格
只要有真才实学，不在乎政治立场、资历和年龄
破格聘请还没上大学的梁漱溟为印度哲学讲师
只因为赏识他发表的一篇关于佛学的论文
所以当时的北大可谓群星璀璨、百家争鸣
有陈独秀、胡适、钱玄同等思想激进的分子
有留着辫子的前清遗老辜鸿铭、国学大师刘师培
亦有“除了替释迦、孔子发挥外，不做旁事”的梁漱溟
▲ 1918年，民国七年北大文科哲学门第二次毕业摄影。前排左二起分别为辜鸿铭、刘半农、马叙伦、蔡元培、陈独秀、梁漱溟，第二排左四为冯友兰。
古今中外派，只此一人
一群思想主张各异之人凑在一起自然会有“争端”
却在北大奇异地兼容
同为章太炎门下的钱玄同与黄侃分属新旧两派
黄侃讲着讲着会大骂起对面教室的钱玄同来
钱玄同则每每装作没听见，继续讲自己的课
在各派思想学说的激荡下
北大学子的眼界和头脑都被打开了
在蔡元培的推动、鼓励和资助下
各种思想刊物、研究学会、社团迭出
除了激进的《新青年》和提倡传统的《国故月刊》
学生傅斯年、罗家伦等人还创办了《新潮》杂志
蔡元培甚至批给他们3000元的印刷经费
他用“道并行不悖”为中西、新旧之争正名
北大师生由此笑称他为“古今中外派”
▲ 1919年1月1日，傅斯年、罗家伦、杨振声等北大学生创办了《新潮》杂志，刊名由蔡元培题写。《新潮》旨在介绍西洋近代思潮、批评中国现代学术上、社会上各问题。杂志社于1920年10月结集出版了《蔡孑民先生言行录》。
这位知识界的“好好先生”，如同一块磁铁
把一帮个性、气质和思想主张各异的人聚拢起来
然而蔡元培身上书生气颇重，自谓“不宜于政治”
身处此位，不得不打理好各方关系，自有为难
➊ 蔡元培设计的北大校旗，其中的“北大”篆体校徽由鲁迅设计。
➋ 十九世纪二三十年代，哥伦比亚大学为中国培养出众多优秀留学生，其中就有成为蔡元培改革北大的得力助手蒋梦麟、胡适，以及著名人口学家马寅初，三人后来都担任了北大校长。图为蔡元培在哥伦比亚大学和北大的校友合影。
请辞人生
总览蔡元培一生，辞职就不下24次
24岁中进士，26岁成为翰林院编修
蔡元培却辞官而去，回绍兴办起了学堂
1912年，他受孙中山之邀出任教育总长
后来因不满袁世凯的独裁而辞职
袁世凯以“我代四万万人坚留总长”相留
蔡元培脱口而出：“元培亦以四万万人之代表而辞职”
如此胆大！
他执掌北大十年，期间就请辞了八次
在理想与现实无法调和时，他便以此明志
五四运动爆发，事态不断激化
出现了罢课游行、痛殴章宗祥、火烧赵家楼等事件
蔡元培一边与政府周旋，缓和局面
一边安抚学生，劝其复课
经过多次交涉，32名被捕学生被释放
▲ 1919年5月4日，来自北京十几所高校的大约三千多名学生上街游行，高喊“还我青岛”、“废除二十一条”、“惩办卖国贼”、“誓死不承认和约”等口号，奔向使馆区。
学生出狱后，全体师生欢庆胜利
蔡元培却在此时向教育部提交辞呈
他悲痛的是，大学里本应以求学为最大目的
他支持学生的爱国热情，但学生被捕不能坐视不管
为此，北京教育界发起了“挽蔡”运动请回了蔡元培
然而返京复任的他却对未来充满担忧：
“今后将不易维持纪律，学生们很可能为胜利而陶醉”
果不其然，校园里出现了许多令人忧心的现象
一些学生无心向学，临考时集体提出“免考”
更令人伤脑筋的是，学生或教师稍有不满
动则以罢课、请愿等极端方式作对抗
▲ 1919年6月3日，北京基督教青年教会门前，北京大学讲演团的学生与骑警。摄影：西德尼 · 戴维德 · 甘博。
还有一次，是因为几毛钱的讲义费
国家动荡，教育经费被一再拖欠
北大校方只好向学生征收少量讲义费
没想到数十个学生冲到校会计室恫吓、谩骂教职员
蔡元培挺身而出，挽起袖子，挥舞拳头喊道：
“你们这班懦夫！有胆的站出来与我决斗！”
学生们大吃一惊，纷纷作鸟兽散
蔡元培痛心疾首，当天就辞职离开北大
经胡适调停，历时一周的“风潮”才告平息
一边是学生们的政治诉求
一边是他所坚持的大学真义
蔡元培的改革理想陷于激烈的纷争中
1926年他请辞校长后再不愿回到北大
因为那早已不是他理想中的北大
▲ 1919年5月4日当天，蔡元培没有参加游行，但他同情学生。他反对学生沉溺于政治运动，但仍以北大校长的名义营救被捕者。图为1919年6月，参加游行的北京基督教青年会学生。摄影：西德尼·戴维德·甘博。
世间再无蔡元培
1916年被任命为北大校长时
蔡元培就对外界说：“我不涉政界”
实际上他却不得不横跨政、学两界
在纷繁复杂的政局中，他的声望和影响力
令他成为各政治势力延揽和利用的对象
“九一八”爆发了如火如荼的学生游行
享有威望的蔡元培被委任为“救火军”
然而他还没说上两句话，即被学生拖下殴打
▲ 1934年国民党四中全会期間学生包围中央党部要求对日宣战，被委任为“救火军”的蔡元培正在安抚学生。（图片来源：《秦风老照片》）
1927年，担任中国民国大学院院长的他
决定推行“教育独立”，避免官员插手学界
然而当时南京政府政治根基未稳，经费不足
历时一年的大学区制试验以失败告终
1940年3月5日，蔡元培在香港养和医院病逝
死后无一间屋、一寸土，还欠下了千余元医药费
入殓时的衣衾棺木还是商务印书馆的王云五代筹的
不愧屋漏，不避刀俎，清贫得叫人落泪
▲ 年轻时的蔡元培留德照。
蔡元培的一生传奇，也布满艰辛
身居无数要职，却从不得安稳
宽容雅量、领袖群伦，却沦陷在时代的洪流
崇尚自然、追求个性，却行走于历史的夹缝
诺大的中国，容不下一张安静的书桌
世间也再无蔡元培
▲ 蔡元培北大办公桌。
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