汉隶书家字怎么写（学习它们有什么意义）
汉隶书家字怎么写，学习它们有什么意义？
谢谢您的邀请和提问。“楷书、行书和草书有什么区别？学习这些书法有什么意义？”你的问题看似没道理，其实也有一些道理。
这就是说，我们真的需要既要学习楷书，也要学习行书，还要学习草书吗？
如果你不是想学书法。真的不需要学那么多，起码草书不需要学的。
我们现在的楷书、行书、草书可以说是一个三位一体的书法体系。
楷书从起源上来说，是汉代末年就有一些萌芽了，但是，楷书到魏晋时代才比较成熟了，曹魏时期的书法家钟繇的《宣示表》标志着楷书的草书，被称为楷书的鼻祖。
但是，真正达到全国统一使用楷书写字，还是以唐朝为准。从曹魏钟繇到东晋王羲之的300年中，隶书仍然是主流书法。
楷书横平竖直，写起来比隶书要快，看起来比隶书更有方块字的整齐儒雅之美。
由于楷书点画清楚，笔笔分明，所以，南北朝以后到唐代，就逐渐成为通行的标准字了。
我们今天所有的出版物，都采用的“宋体”印刷字，就是从手写的楷书体雕刻为雕版字而形成的。所以，我们读书看报的字体，也是现代化的楷书字体。
书法的楷书，是我们写字学文化的基础。
我们从识字的第一天起，就给你看的是楷书。因为这种字笔画分明，横平竖直，没有含糊的地方。
学汉字我们一开始就学会了做事要做明明白白的事，写字要写清清楚楚的字。说话要说有条有理的话。
楷书还有历史的内涵，因为楷书是从历史的发展中一步一步走过来的，而不是天上掉下来的。
中国最早的字是甲骨文，但是，甲骨文只是特定的人群在使用，我们现在还不能确定甲骨文到底使用了多少年？是从什么时代使用的。所以，甲骨文尽管是中国最早的汉字，却还谈不上是“楷书”。
不过，后来的金文与甲骨文的继承关系是完全可以肯定的。
楷书，就是书法标准和汉字标准的意思。楷就是楷模，是样板，是大家都要学习的字。
西周的金文，是中国最早的“楷书”。虽然金文中有一些商朝文字，但是主流是西周文字。这是因为周朝使用文字，推行文字普及发展的力度是商朝之后非常空前的一个朝代。
汉字真正成为成熟的社会化文字，也是从西周开始的。所以，西周文字为主体的金鼎文字，从西周到战国，流行了大约800年。
但是，在这8000年中，春秋战国的后400年，由于诸侯国互相争霸，周朝王室的统治衰微，各诸侯国的文字，各自为政，互相拉开了一定的距离，文字比较乱，没有西周那样统一。但是，春秋战国时代的文字主流，仍然大体保持了“金文”的特色。
秦始皇统一六国以后，出于强化国家集权的需要，颁布了书同文的政令，整理了金文，按照秦国使用的字体样式，统一规范了汉字标准。
历史上把金文叫大篆，把秦始皇统一后的文字叫“小篆”。因为大篆和小篆都是篆书体系，只是有前后的不同，并没有巨大字体的演变。
小篆是中国文字史上真正的“楷书”。也是祖母级的“楷书”。
因为，中国的小篆这种字体，是汉字历史上的第一个字典，是第一个书法史上的“字祖”字体，是中国汉字“字典的字典”。
这是什么原因呢？这事还真是有一点历史故事的。
汉字事实上在战国晚期，已经在流行一种“行书”，这就是隶书。
为什么说隶书是“行书”？因为隶书是篆书的快速写法，也是篆书的解体写法。
如果战国时代还是一个金文的时代，汉字的“楷书”，当然就是金文这种篆书了。
但是，篆书写起来有点慢，也不太好写，所以，下级文职官员，写文书就比较潦草，如果快速写出篆书，就是隶书的那个样子了。所以，我们可以把隶书看作是篆书时代的行书了。
而秦始皇统一文字的时候，其实民间已经非常流行隶书了。
但是，隶书在秦朝当然还不属于官方认可的规范字，所以，没有禁止隶书，也没有提倡写隶书。隶书为什么叫“隶书”？历史上有很多说法。其中一个说隶书是“佐书”，就是辅助书法的意思。我个人认为，这个书法太精确了。因为，隶书早期并没有官方规范文字的地位，它只是篆书的快速写法，是对篆书的补充。
可是，秦朝只有短短二十多年就灭亡了。取代秦朝的是汉朝。
汉朝的官方楷书仍然是秦始皇统一以后的“小篆”字体。这样，小篆的楷书地位就进一步得到了巩固。
但是，在汉代，隶书越来越普及，越来越发达，以至于官方也用隶书写官方文件了。
到东汉时代隶书已经完全与小篆一样，成为一种“楷书”了。
因为大家都在用隶书写文章，而不是用小篆写文章。
例如东汉末年灵帝熹平四年（公元175年）至东汉光和六年（公元183年）雕刻的《熹平石经》，就是东汉德高望重的大书法家蔡邕用隶书写的一个儒家经典。
根据汉灵帝的意见，他把儒家学生当时必学的七部经典著作《鲁诗》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《公羊传》、《仪礼》、《论语》刻成石书，立在太学供学子们学习。
蔡邕不但是文学家，也是书法家，所以，蔡邕的书法也成为一种楷书，成为东汉末年的书法样板。
这其中就有蔡邕的女儿蔡琰和钟繇，也是学习蔡邕书法的学者，他们都是著名书法家。这就是隶书是楷书的证据之一。
在东汉以后，中国的“楷书”，实际上已经有两个：一个是小篆，一个是隶书。中国的书法，也除了篆书，还有隶书-楷书、行书、草书。
所以，汉代开始小篆永远就定位在“楷书”，而隶书被后来的“唐楷”，也就是我们今天说的“楷书”给代替了。
所以，我们今天的楷书就是从唐楷中来的书法。
那么小篆呢？它的“楷书”地位仍然没有任何变化，而且还是“字典的字典”！不过，今天，一般我们是不会学习小篆的，所以，这个“楷书”我们绝大多数人不但不认识，更是很难写出来的。
但是，古代小篆是必须要学的书法。因为，汉字有一个经典《说文解字》是我们研究汉字的每一个字的来源和原始原理的字典，也是学习儒家经典文献的，依据，所以，《说文解字》必须学。正因为如此，小篆才具有“字典的字典”的地位。
因为不论我们今天的《新华字典》还是古代的《玉篇》、《康熙字典》的依据，都是从《说文解字》中发展而来的。
假如没有《说文解字》这部字典的字典存在，可能我们发现甲骨文之后，能不能认识这些字都要打上一个大大的问号，可见小篆流传下来的重大意义。
由于从唐代以来就我们已经习惯于唐楷、行书、草书这样一个书法体系了。
所以，楷书是我们今天的标准字，我们必须学会写堂堂正正的楷书。
那么，行书和草书是怎么回事？其实，按照文字学的观点来说，行书和草书，只能算是“辅助文字”，就像隶书是“佐书”一样，根本不是“标准字”。所以，理论上说，我们真的可以不学行书、草书。
但是，实践上这是行不通的。例如，我们写楷书就比较慢，写行书、草书就比较快。这就会提高我们的书写效率。所以，最好我们也能写行书和草书。
如果我们写文章，像写楷书那样慢条斯理的，那是写不出文章的，也是不够有效率的。
因为我们知道，我们大脑的反映速度，是很快的，写文章就要跟上大脑的速度，才能把文章写出来。慢了，就会浪费时间，甚至耽误事情。那么行书和草书就可以帮助我们写字的速度和效率，能够赶上大脑的反映速度。
从实践来看，我们最常用的书法不是楷书，而是行书和草书，尤其是行书是我们使用频率最高的。
这是因为行书比较接近楷书，也容易辨认，书写速度中速，比较符合一般状态下写文章都速度要求，有较高的工作效率，是最受欢迎的书法。
如果我们学习楷书是为了正确认识汉字，那么，我们学会楷书是为了正确书写汉字。而学习行书是为了提高汉字的工作效率。
所以，我们每一个人，最好把楷书和行书都学好。
草书是比行书更潦草的书法。从汉字书写来说，也是最有效率的书写方法。
但是，草书的书写速度太快，并不适合写长篇文章，一般草书的字数都不太多。这是因为，我们大脑的反射也要受到神经反射弧的限制，不可能一个小时都高速运转。但是，草书确实可以把转瞬即逝的思想记录下来。所以，书写速度就会比行书要快很多。
中国的书法，有人说草书比行书楷书都要早，这是没有道理的。
这也是为什么我们前面要说那么多“楷书”的原因。
首先，只有楷书才是真正的文字。其它的书法，都是围绕着楷书的书法，也就是一种“辅助”文字，是楷书的衍生。
我们完全可以说，在西周以前是没有行书和草书的。但是，春秋战国时代就有了行书和草书。
这是因为春秋战国时代，文字得到了很大的普及，文字不再是极少数人的专利，而成为社会化应用程度较高的社会工具了。
所以，只有楷书一种写法，是无法适应社会化程度发展应用的。
比如，我们要快速传递一个文字信息，按照“楷书”的写法，肯定要慢慢写，但是，如果不允许慢慢写呢？这就要有快速的写法。因此，写字速度就会提高。这就会产生“行书”和“草书”。
而写得快，不可能超越“楷书”的范围。例如，篆书时代的“行书”、“草书”，只能是隶书系统的书法。
而隶书时代的行书和草书，只能是隶书系统的“行书”和“草书”。所以，隶书时代的草书，只能是“章草”。隶书时代的“行书”，只能是“草隶”。
行书和草书都是“楷书”的快速写法，只是书写速度不同，对笔画和结构的调整也不一样。为了快速书写，草书的笔画更节省和简化，这是行书和草书共同的规律。
而楷书始终是行书和草书的依据。所以，楷书脱离了隶书体系以后，行书和草书也就脱离了隶书体系，而要围绕着“钟王”体系。
草书中的“今草”就是以楷书为基础的草书，而“章草”是围绕隶书的草书。
行书也是同样的道理。
那么，楷书、行书、草书，到底先有什么字体？我的看法是，依次先有楷书，人后行书，再然后是草书。
这是书法以楷书和书写为依据的规律性原理，并不是我们想象出来的。
因为任何时代真正的文字是“楷书”，而不是行书、草书，所以，首先要确立楷书。
如果楷书确立了，那么把楷书写的快一点，也是首先有稍微快一点的可能，这就是行书，再更快一点，这就是草书可能。而且。没有行书就没有草书。没有楷书也就没有行书。
书法的逻辑就是没有楷书就没有行书，没有行书就没有草书。而不可能颠倒这个逻辑。
但是，我们要学会的历史观是：楷书是一个发展过程。楷书经历了金文、大篆、隶书和唐楷。而行书和草书，也经历了隶书、章草、草隶和今草的发展过程。
今天，我们大家公知的楷书是唐楷，公知的行书是王羲之的“草隶”，公职的草书是“今草”。所以，楷书行书草书都是发展的一个过程
汉字里最容易弄混的四个字祇祗衹袛？
汉字作为世界上最古老的文字之一，距今已经有数千年的发展历史，在这庞大的汉字群体中，人们难免会把一些字型结构相近的字，即形近字读错或写错。
比如“祇、祗、衹、袛”等，它们的字形非常相近，但是意思却不尽相同，这也体现了中华文化的博大精深。
祇、祗、衹、袛这四个字之所以容易写错，是因为它们之间的差别非常小，乍一看，好像都一样，但仔细比较，不同之处就显现出来了。
“示字旁”和“衣字旁”只是一点之差，“氐”和“氏”也是一点之差，所以有时难免会让人眼花缭乱难以分辨。
那么，如何才能有效记住“祇、祗、衹、袛”这四个字的不同之处，而不会混淆呢？
汉字作为表意文字，是形、音、义的结合体，它经历了甲骨文、金文、篆书,小篆书、隶书、楷书、行书和草书的演化，逐渐形成了如今我们使用的简体中文字符。
所以其字形和字义、字音之间都有着千丝万缕的联系，只有弄清楚它们每个字的由来、读音和意思，才能牢牢地记住它们，而不会认错！
一、组成如果仅从字的组成上来看，前两个字“祇”与“祗”的偏旁是“礻”字旁，而后面两个“衹”与“袛”的偏旁是“衤”字旁。
第一个字“祇”与第三个字“衹”，右边都没有一点，而第二个字“祗”和第四个字“袛”，右边都有一个点。所以仅从这四个字的组成上来看，我们很难区分它们。
二、读音第一个字“祇”，为多音字，有两个读法：[qí]、[zhǐ]
第二个字“祗”，读[zhī]
第三个字“衹”，它是个多音字，既可以读[tí]，也可以读[qí]，还能读[zhǐ]，其中我们用到最多的读音是第一个。
第四个字“袛”，读[dī]
三、意思第一个字“祇”，本意是指地上的神仙。
当它读[qí]时，我们可以看看它的偏旁，是是“礻”，一般带有“礻”字旁的汉字，多与神灵有关，代表着神仙、神力。《说文》有写“祇，地祇也”；《尸子》中也有说道：天神称为灵，地神称为祇。
“祇”常和神字一起搭配组词，如神祇，就是泛指一切天神。
鲁迅在文集《中国小说史略》中《第二篇神话与传说》里写道：“天神地祇人鬼，古者虽若有辨，而人鬼亦得为神祇。”
在《山海经》中就记载了许多上古神祇。第一时期的神祇，便是诞生于先天的神，如盘古、女娲等创世神；与天地同时期出现的神祗，如吴天、伏羲等，他们都是超脱于一个世界秩序之外的圣神，实力无比强大。
读过《西游记》的人大都记得，那个被孙悟空呼来喝去的“土地爷”，长着银须白发，慈眉善目。因受“地方性”的不同，土地爷的庙宇就千差万别，有庄严的，也有简陋的，但香火都颇盛，就像老话说的“土地老爷本姓张，有钱住瓦屋，没钱顶破缸”。
土地爷就是我国民间信仰中，百姓普遍崇拜的神祇。
当它读[zhǐ]时，它的意思同“只”，较为少用。
第二个字“祗”，是恭敬的意思。
《左传》里写道：“父不慈，子不祗”，就是说父亲不慈祥，子女就不会尊敬他，所以“祗”字就是尊敬、恭敬的意思。
组词：祗候。
古时把恭迎，问候称为“祗候”。在佛教名书《联灯会要》卷六《赵州观音从谂禅师》有这样的描述，“师云：“小心祗候着。”
到了宋代，“祗候”成为官名。元明时期，把官府差役，仆从头目也称为祗候或祗候人。关汉卿在杂剧《窦娥冤》里写道：“丑扮官人引祗候上。”“祗候”，就是指楚州山阳县的衙役。
第三个字“衹”，具有只、恰好、正的意思。
一般带有“衤”字旁，大都与服饰有关，表示衣服、被面、穿着等。
当它读[tí]时，是指橘黄色的丝织品。
读[qí]时，组词“衹衼”，是指僧尼穿的衣服，如袈裟等。
读[zhǐ]时，在古籍中，“衹”和“祇”常通用。 如在《左传·僖公十五年》里有这样一句话：晋未可灭，而杀其君，衹以成恶。这里“衹”同“祇”。
第四个字“袛”，它也与衣服有关，只是用途比较单一，表示贴身穿的短衣。
组词：袛裯，相当于现在的汗衫。
在《三国志》中就有这样的描述：“公其袛服朕命，克广德心，以终乃显烈。”，所以，它就是古代的一种服饰。
清代有首诗写道：“从子故乡来，短衣缚袛裯。”这句话就描写了一位风尘仆仆的劳动人民形象。
四、这四个字的区分逐一解释完了这四个字的组成、读音、意思后，我们再回过头来看看最容易混淆的第一个字“祗”和第二个字“祇”的区别。
在生活中，大家可能也遇到过这种情况，就是在一些文章中会出现神祗(zhī)这个词，其实这是一种错误的用法，这个词语并不存在，正确的用法应该是神祇(qí)。
“祗”与“祇”相差一点，也就是前者比后者多了一点。那么面对“神祇”，人们都需要多一点敬畏之心！
如果这样理解，或许我们就能很快区分与记住这个“祗”字了！
关于这个“衹”字，在1955年12月发布的《第一批异体字整理表》、与1964年5月发布的《简化字总表》中，“衹”被定为“祇”的异体字，和“只”的繁体字。
所以第二个字“祇”和第三个字“衹”读zhǐ时，这俩字常通用。
在这四个字中，只有第四个字“袛”，最为单纯，读音、意思单一，所以不容易与其他三个字混淆。
结语
祇、祗、衹、袛”，这四个字算不让很冷僻，从使用频率上来说，除了“祇”字，会经常出现在一些宗教文化，和蛮荒小说中外，其余三个字使用得就比较少。
但即便如此，人们在使用“祇”字时，还是有不少人容易与其他三个字混淆，所以还是有必要区分清楚！
如何理解隶书的笔法笔势和笔意的关系？
理解隶书的笔法、笔势、笔意关系这个问题问的非常大，其实也没有必要去理解这么深，对于隶书，你只要好好练字，仔细观察。笔法、笔势和笔意如果看多了，反而还会把自己搞糊涂。
简单的解释：笔法对应点画，指的是用笔方法；笔势对应结构，指的是字的姿态，意即行笔的方向；笔意对应章法，指的是整体风貌。它们的关系：古人讲究的笔法是贯穿于整个书写过程，人在书写的时候需要同时把握笔法、笔势、笔意的技巧方法，这三者相互影响，哪一点没做好都是有问题的。
笔法是根基，没有好的笔法，其他再好都等于零，如同高楼大厦的地基必须要打牢，是我们的基本功。
笔势是关键，是我们出彩的法宝，当地基打牢了，笔法到位了，只能说明基本功问题，有很好的笔势才能打动欣赏者，穿上华丽的外衣才能展现自己的风采笔意是目标，是我们的终极目标，笔法与笔势最终形成自己的笔意，这种笔意一般是个人风格的展现，王羲之灵动飘逸，颜真卿大气雄浑，曹全碑灵动多姿，等等，都是他们展现的风格面貌。同时笔意也指个人思想人格在笔尖的反映，你对书法的理解全在毫厘间。隶书的笔意相对比较好理解。他的章法没有那么复杂。隶书的笔法中最重要的就是中锋行笔，体现隶书的古质之美。笔势就很多了，它包含收放、粗细、大小、长短、宽扁等，像曹全碑飘逸的笔意、张迁碑雄浑的笔意、西狭颂的篆书笔意、石门颂的草书笔意等都是整体的感觉。另外隶书重在笔势上的变化，和楷书类似，因为笔意相对草书较为简单，笔法也容易把握，但笔势则相对较难，姿态越丰富，就越耐看。
然而这种高屋建瓴的概括性语言并不好理解，因为这都是抽象的概括，没具体的象形解释，就一个笔法的解释我可以写下几万字的文章，如果你像了解，敬请关注《书法魅影》，很多文章都会涉及到这些知识。
隶书中如果没有了蚕头雁尾？
谢谢您的邀请和提问。“隶书如果没有了蚕头燕尾，还是隶书吗？”直接回答我的观点：当然还是！我们推荐的经典历史作品《礼器碑》、《史晨碑》、《曹全碑》、《张迁碑》等“十大”经典隶书作品，确实都是十足的“蚕头燕尾”“一波三折”.的隶书，还真没有一个字帖是没有“蚕头燕尾的隶书”。
因为，“一波三折”“蚕头燕尾”，这是隶书高峰时期的书法艺术特征，也是隶书最具有代表性的艺术特点，最早在唐代也是把隶书叫做“八分”、“分书”的，所谓的“分书”，就是“蚕头燕尾”这样特点的隶书。
但是，隶书是中国书法史上最为丰富多彩书法艺术形式，除了蚕头燕尾的隶书，也有没有蚕头燕尾的隶书。
隶书在中国书法史上存在了大约700年的时间，甚至更长时间，所以，隶书的，书法风格是非常丰富多彩的。
仅仅是隶书辉煌的时代，从东汉到东晋，也至少有400年的历史。在这么长的书法历史过程中，隶书一直是一个没有标准化的书法，而且也是过渡性演化的书法。所以，隶书的创造性和艺术性也是异彩纷呈的。
西汉王莽时代的隶书《莱子侯刻石》因此，没有蚕头燕尾的隶书一点也不奇怪，奇怪的是如果没有蚕头燕尾就不是隶书了？这是非常可笑的。
我们不要说早期的隶书还没有脱去篆书，所以，没有蚕头燕尾。就是隶书非常成熟的时代，没有蚕头燕尾的隶书也是数不胜数的。
后来，清代大兴金石学，出了一个隶书大师伊秉绶，他的隶书更是没有明显蚕头燕尾的代表。好像伊秉绶就是要跟“隶书”过意不去似的。
其实，伊秉绶虽然没有发明隶书，但是对隶书有一定的创新，他也是一位隶书书法大师，而且是风格独特的一位隶书大师。
东晋时代的隶书《好大王碑》就是没有“蚕头燕尾”的书法作品而伊秉绶没有蚕头燕尾的隶书，也是来自于汉代隶书鼎盛时期。
例如，伊秉绶非常喜欢的《衡方碑》，就是一个没有突出的蚕头燕尾的隶书。
《衡方碑》东汉建宁元年（公元168年）立。这个书法作品“蚕头燕尾”的特点就不像《乙瑛碑》那样明显和突出。
至于早期的隶书由于没有脱离篆书的藩篱，所以，不但没有“蚕头燕尾”，而且还有一定的篆书“胎毛”呢！例如《莱子侯刻石》这个隶书，就是其中之一。
《衡方碑》与早期的隶书不一样的地方是，它是一个非常成熟的隶书，也就是说，完全解除了篆书的藩篱，有自己的结构体系和笔法体系。
这些笔法和结构都与“蚕头燕尾”的楷书没有什么本质区别，只是书法风格不同而已。
这就是隶书书法体系虽然没有“标准”样式依据，却能成为脱离篆书的新书法的特色。所以，隶书也被认为是草根的书法，万民创新的书法，因此，即使是隶书成熟时代，隶书的书法风格也是异彩纷呈的一番气象。
至于早期的隶书，因为还处于隶书的草创阶段，所以，残留篆书的尾巴，也就不足为怪了。
我们看这个秦代的隶书，是不是没有蚕头燕尾啊？但是，这个书法已经与篆书不一样了，也无法认为这是一个篆书。
对于后世的书法学者，他们学习隶书的时候，是可以任意选择历史上不同阶段的隶书书法风格的。
例如，清代伊秉绶临摹过的隶书就有《裴岑纪功碑》、《韩仁铭》、《尹宙碑》、《孔宙碑》、《张迁碑》、《衡方碑》等十几种。
除了《衡方碑》，立于东汉汉永和二年（137年）的《裴岑纪功碑》碑，也是一个“蚕头燕尾”不是很明显的隶书书法作品。
这个书法具有篆书的笔意，但是，已经从篆书中解放出来了，是一个风格挺拔的隶书作品。
清代书法家吕世宜临摹的《裴岑纪功碑》《尹宙碑》东汉熹平六年（177年）四月立，这个碑有一些《张迁碑》的味道，但是，没有《张迁碑》的，厚茂朴拙，而是有一些秀美和刚建的取向。
与《礼器碑》、《史晨碑》《曹全碑》不一样的是，《尹宙碑》也不是一个强化蚕头燕尾的隶书作品。
那么，为什么不少隶书并没有“蚕头燕尾”呢？
其实，隶书本来就应该与“蚕头燕尾”划不上等号。
隶书原来的地位，就是篆书的“行书”或者“草书”的地位。
严格说，隶书在西汉还不是规范文字，而是不规范文字。但是，是一种可以自由使用的“辅助”文字。
书法为什么会产生“辅助文字”？因为任何时代都有自己的“楷书”。
伊秉绶临摹的《尹宙碑》在汉代建立以后，我们知道，国家的规范文字叫“小篆”，就是秦始皇统一六国以后，依据当时秦国的官方汉字“楷书”整理的金文。
但是，经过秦始皇时代整理的“金文”，也已经与西周的文字不太一样了，为了区别西周的篆书和秦代的篆书，就把秦代整理的篆书叫“小篆”，西周的篆书叫大篆。意思就是第二代篆书。其实大篆和小篆都是篆书系统。通读说不妨把小篆叫做篆书的简化字好了。
那么，秦始皇统一中国没有多少时间，秦朝就暴亡了。但是，秦始皇制定的规范文字小篆，还是被汉代继承下来了。所以，西汉的官方汉字当然就是以“小篆”为楷模的。
但是，我们日常生活书写文字，不可能都是规规矩矩的小篆。
因为写规规矩矩的小篆确实难，而且书写起来速度还比较慢，这就需要书写快一点的“行书”或者“草书”。
隶书就是篆书的“行书”和“草书”，所以，我们说，隶书就是一种“辅助文字”。
既然是为了帮助“楷书”打草稿，当然就要以篆书为基础，又要比较接近篆书，早期的隶书就具有明显的这种特点。
这样以来，早期的隶书就还不可能一下子就生出“蚕头燕尾”来。
那么，隶书成熟以后，为什么还有一些隶书没有蚕头燕尾？
这个问题就与早期自然形成的隶书不可同日而语了。
因为，艺术需要个性和创造，后来的隶书越来越富有艺术的变化，就出现了“一波三折”和“蚕头燕尾”的特点，这是隶书在长期的发展中逐渐丰富起来的书法艺术表现力的需要。
著名的隶书《曹全碑》但是，艺术需要自由和个性，这一点在隶书时代非常突出。
例如东汉米年的大书法家蔡邕，在《笔论》中就提出“书者，散也”的艺术主张。蔡邕的话不是只给后人说的，蔡邕的前人已经在书法实践上，践行了“书者散也”的艺术自由和追求。
所以，书法家有自己的艺术风格取向，这是非常正常的事情。
这些没有强化“蚕头燕尾”的隶书，更多是用篆书的笔意写隶书，就像赵孟頫用行书的笔意写楷书一样。完全是一种艺术的自由选择。
例如，东晋时代的《好大王碑》也是一个没有明显“蚕头燕尾”的隶书，而且好像有些“复古”，这个书法作品居然篆书的笔意很浓，好像是西汉的隶书一样。
这就说明，隶书不是我们今天所总结的“蚕头燕尾”一种风格特色，而是有丰富多彩的篆书的行书和草书而已。
只是历史的重新回归，才让我们认识了隶书。
隶书在汉代到东晋还是主流书法，甚至可以说是一种“楷书”都不过分。但是，唐代以后就退出了书法的历史舞台，一直到清代才重新振兴起来。
第一批学习隶书的书法家，大部分都是根据唐代对隶书有“八分”、“分书”的记载，推荐的是像《乙瑛碑》、《礼器碑》、《史晨碑》、《曹全碑》、《张迁碑》这一类有“蚕头燕尾”的作品，所以，我们习惯上认为隶书就是“蚕头燕尾”。
当然，隶书以“蚕头燕尾”为特征，也确实名副其实，但是，毕竟隶书是一个书法艺术资源的海洋。
据不完全的统计，隶书碑版现在已经有字帖的，就多达1700多种，在如此众多的隶书书法海洋中。既有接近篆书的早期隶书，也有汉代鼎盛时代的楷书，既有战国秦代的隶书，也有西汉和东汉的隶书，既有三国魏晋的隶书，也有南北朝的隶书。
如此丰富多彩的隶书给清代金石学提供了大量书法艺术资源，对隶书的再次兴起提供了可以借鉴丰富矿藏。
我们今天学习隶书的资源远远比清代要更多，因为大量考古文物挖掘出土，我们对隶书的认识，也有了更加丰富和完整观念。
为什么说隶书是书法入门的最佳书体？
初学书法者为何要从隶书入，要理解这个问题，我们需要从几个方面来认识隶书、了解隶书的演化历史：
（一）按历史看：自古书家书论就有隶书为书法学习首选的倡导，其特点包括：“汉隶妙在拙朴。就像看见一丑者，第一次见觉得可笑，第二次见觉得古怪不俗，转折风流，似更妩媚。学书要得隶法、方能落入俗气。” 隶书朴拙、不造作、不轻靡，不激不厉，典雅。古有云：“不做篆隶，虽学书三万六千日，终不到是处，昧所从来也。予以隶须宗汉，篆须味周、秦以上鸟兽草木之形，始臻上乘。”
（二）按辨识看，前有篆字，隶书作为过渡性字体，易于识读。与今之楷书、行书，又更大气古雅。隶书来源于篆书，而把圆转笔划变方折，加快了书写速度，更具实用性。初学者重点放在研究其笔意和结构即可。风格上，隶书的朴拙可为学者打下厚重的笔墨基础，后转入其他字体则不落野俗。
（三）按技法看，隶书笔法相对不复杂，提按少，平动较多，易于入门，范本多，选择面广，先把基本线条练扎实，可从历代名家经典中入门，如秀美的《曹全碑》、厚实的《张迁碑》、风流的《史晨碑》等等。隶书的技法初学者易于掌握，有助于提高初学者的自信力和成就感。
总之，名家隶书字帖有助于初学者技法的提升，同时通过一横一竖的平稳书写，不激不厉的笔法节奏，也能让浮躁情绪在书写中不断沉淀、潜移默化地把自己锤炼的更加平和静逸、淡定从容。
