复字篆体怎么写（复怎么拆字）
复字篆体怎么写，复怎么拆字？
部首 夂
笔画 9
笔顺 撇、横、竖、横折、横、横、撇、横撇/横、捺
结构 上中下结构
复
復 fù
〈动〉
(1) (形声。小篆字形，下面的意符“攵”，是甲骨文“止”字的变形，表示与脚或行走有关。上面是声符“畐”( fú)的省形，有“腹满”义，在字中亦兼有表义作用。后来繁化，加义符“彳”( chì)，表示行走，现在又简化为“复”。本义:返回，回来)
(2) 同本义 [return to]
復，往来也。——《说文》
反复其道。——《易·复》
公归不复。——《诗·豳风·九罭》
扬触捆復。——《仪礼·大射仪》
无往不復。——《易·泰》
卒乃復。——《书·舜典》
不远而复，先典攸高。——南朝梁《与陈伯之书》
数请之，朱亥故不复谢。——《史记·魏公子列传》
死者不可復生。——《公羊传·襄公三十年》
旦復旦兮。——《书·大传》
言不可復也。——《论语》
又如:复还(回返)
(3) 引申为恢复 [restore]
更若役，复若赋，则何如?——唐· 柳宗元《捕蛇者说》
攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。—— 诸葛亮《出师表》
又如:复国(恢复邦国);复性(恢复善良的本性);复正(恢复正规、正常);复朴(恢复真朴);复故(恢复照旧);复籍(恢复学籍;恢复国籍)
(4) 回归，还原 [return]
燕日败亡，卒至河上，而 齐七十余城皆复为 齐。——《史记·田单列传》
死者不可复生。——《公羊传·襄公三十年》
旦复旦兮。——《书·大传》
言不可复也。——《论语》
(5) 回答 [reply]
或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。——明· 宋濂《送东阳马生序》
有复于王者曰。——《孟子·梁惠王上》
王辞而不复。——《史记·司马相如传》
又如:复书(复信，答函);复谢(回拜，答谢)
(6) 报复 [retaliate]
纵无被坚执锐者北面复匈奴之志。—— 汉· 桓宽《盐铁论本文》
又如:复怨(报仇)
(7) 履行，实践 [carry out]。
如:复言(实践诺言);复践(履行约定之事)
(8) 古称人死后招其魂归来 [revive]。
如:复魂(还魂);招魂复魄
(9) 免除[赋税徭役] [remit]
民有东骑马一匹者，复卒三人。(免除三人的兵役。)——汉· 晁错《论贵粟疏》
又如:复除(免除徭役);复租(免除赋税);复免(免除徭役)
(10) 覆盖。引申为庇护 [cover;protect;shelter]
顾我复我。——《诗·小雅·蓼莪》
又如:复土(盖土);复载生成(天复地载，抚育成长。指庇养包容，教育成长);复瓿(比喻著作没有价值，只能用来盖盛酱的瓦罐)
词性变化
◎ 复
復 fù
〈副〉
又，再。中断再开始 [resume]
不行不可复者。——《管子·牧民》
司马相如作凡将篇，无复字。——《汉书·艺文志》
以一至万，则世世不相复也。——《汉书·贾山传》
得复见将军于此。——《史记·项羽本纪》
超复受使，固欲益其兵。——《后汉书·班超梁慬传》
一狼得骨止，一狼仍从。复投之。——《聊斋志异·狼三则》
复前行，欲穷其林。——晋· 陶渊明《桃花源记》
轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。——唐· 白居易《琵琶行(并序)》
又如:复籍;复帐(妓女接待第二个客人);复旦(夜尽复明)
◎ 复
復 複 fù
〈名〉
(1) 有里的衣服。即夹衣 [lined garment，dress，etc.]
複，重衣也。从衣，复声。——《说文》
有里曰複，无里曰襌。——《释名·释衣服》
夏不失复。——桓宽《盐铁论》
又如:复裈(双层裤，夹裤);复襦(有里的短袄);复衫(短袄);复衾(絮有絮棉的大被);复被(絮有絮绵的被)
(2) 远古人居住的洞穴 [cave]。
如:复穴(远古人所居的土窟);复穾(如洞穴一般幽深的屋子)
(3) 中医指七方之一的复方 [compound]。
如:复药(指由复方配制的成药)
古者民泽处复穴，冬日则不胜霜雪雾露，夏日则不胜暑热蚊虻。——《淮南子·氾论》
又如:掏复(掏挖地室)
◎ 复
復 複 fù
〈形〉
(1) 重复;繁复 [compound;complex]
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——宋· 陆游《游山西村》
五帝不相复，三代不相袭。——《史记·秦始皇本纪》。又如:复用(重复运用);复沓(重复;重叠堆积)
(2) 夹层 [double]
从复道上。——《汉书·高帝纪》。师古曰:“上下有道，故曰之复。”
履中有木者，谓之复舄。——《方言》
红罗复斗帐，四角垂香囊。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
复道行空，不霁何虹?——唐· 杜牧《阿房宫赋》
又如:复道(楼阁间架空的通道);复道回廊(高楼间或山岩险要处架空的通道、阁道和曲折迂回的走廊);复哨(军事用语。即二人为一班的步哨);复账(双层的帷账);复壁(两层而中空的墙壁，可以藏匿人和物)
(3) 重叠 [overlapping]
陶复陶穴。——《诗·大雅·緜》
又如:复嶂(重叠的岩石山峦);复岭(重叠的山峰);复屋(上古时代一种楼阁的建筑);复阁(重叠的楼阁)
复与夏行书的区别？
区别在于起笔,复字为斜折或者竖折,夏字起笔为横画。
从夏的金文字形来看，有头，有躯干，有手，有脚，合在一起，描绘的是一个比较完整的人的形象。因此，认为夏最初的意思是人这一观点是有道理的。但是，它并非指一般的人，而是特指生活在中土的中国人。
正如许慎在《说文解字》中所言，夏，中国之人也。所谓中国，指的是黄河流域所在的中原地区，是夏王朝和商王朝先后管辖的区域。
除了华夏以外，历史上还曾经出现过方夏、函夏、京夏、九夏、咸夏、诸夏等诸多名称，它们跟华夏基本上具有同样的意思，都是对中原地区乃至整个中国的称呼。
现代汉字是指楷化后的汉字正楷字形，包括繁体字和简体字。现代汉字即从甲骨文、金文、大篆、小篆，至隶书、草书、楷书、行书等演变而来。汉字为汉民族先民发明创制并作改进，是维系汉族各方言区不可或缺的纽带。
为什么汉字在清朝以前的2000多年？
“汉字在清朝以前2000多年没得到简化”，这个说法不对，因为不符合事实。
实际上，现在的简化字，相当大部分是在清朝以前已经被简化了的，不过是很多没经由“官方”公布而已。
一现在的汉字，至少来源于殷商时期，这一点，全世界皆有共识。甲骨文中的1500个字左右，与现在的汉字，不管是简化过的还是没简化的，有内在的延续关系。
甲骨文，同时存在的金文，再到后来的六国文字和秦的小篆，这属于古文汉字阶段。这个阶段里，金文一般比甲骨文繁复；六国文字，其实还要加上秦国的大篆，一般比金文简约；而秦统一六国后的小篆，相对来说，又回到繁复。
（“无”字的隶变）
“隶变”，是古文汉字和今文汉字的分水岭。
通过“隶变”，把小篆圆转不断的线条，变成了点、横、竖、撇、捺；还改变了偏旁；混同了小篆中形体不同的构件，同时也分化了小篆中形体相同的构件。
自此，发生了两种情况，第一，是汉字失去了象形色彩而变成符号性质的文字；第二，开启了由繁趋简的大门。
隶变以后的隶书和楷书，属于今文汉字。今文汉字里，又包含近代汉字和现代汉字。即便魏晋时期的隶书，也叫“近代汉字”，因为是与“古汉字”相对而称的。
隶变，是汉字史上第一次大规模的简化，几乎所有的小篆字体皆有简化。所以，不能说清以前2000多年汉字没有简化。
二隶变以后，今文汉字还有简化吗？还有。
比如，汉朝，“東”，已经有人简化为“东”，此人为汉元帝时期的黄门令史游，他是个书法大家，据说章草由他所创。在《急就章》里，他把隶书的“東”，写为“东”。
东晋的书圣王羲之，也多次把“東”写为“东”——
这大约就是现代把“東”简化为“东”的最早依据。
再比如，至少在东晋，人们已经把“門”简化为“门”。王羲之和王献之都这么写。
这也是现代简化字“门”的来源。
还比如，“長”，金文和大篆里，有两种写法——
隶变吸收了后一种写法，大概是为了使其方方正正。但在汉代开始，已经有人“返古归真”，写为“长”了，到了东晋，依然如此——
现代简化字的“长”，显然不是胡来。
还有不少字，不再一一例举。
三约略算下来，清以前，至少约有400字左右的汉字被简化。
著名学者叶籁士做过统计，他认为，现在的简化字总表中，有360个字，是清代以前已经被简化了的。如果这样算，清以前已经简化过的字可能会大大增加，因为，被简化过了的字，很多不用再进简化字表，已经约定俗成在使用了。
关于古代汉字的简化，原来曾回答过类似问题，说到，官大的、影响大的文人功不可没。
上面说到的这400个左右的字，皆出于对这些人的统计。
比如史游，一篇《急就章》里，至少简化了30个字。
再比如王羲之，所用过“简化字”，不少于60个。“書”简化为“书”，他有十几种写法。大概受他的影响，王献之、王凝之、王导一干人，都简化着写。
还比如欧阳询、虞世南、褚遂良等等，既为大官又是著名书家，都没少用“简化字”。
有意思的是，唐代皇帝高宗、太宗、玄宗，也都使用过“简化字”。
（唐太宗写的“爱”已无心）
概括清以前的“简化字”，大体上采用了使用古字、俗体字、异体字，以及行、草书楷化等方法。
俗体字，是非大官和著名文人、书家，即民间在使用中简化的。
另外，唐宋以后，特别是明代，印刷逐渐成熟，印刷体也随之出现，制版工匠亦推进了汉字简化进程。
四套用一个说法——“房子是用来住的”；那么，“字就是用来写的”。
金文，是因铭刻在王公贵族所独有的青铜器等上面的需要形成的，其繁化，是为体现神圣、尊贵。
随着文字缓慢的普及，逐渐融入了人们的日常生活。写字，是为了记录和交流，因而，便于学习、书写，肯定会成为主流。
这是汉字简化的根本推动力，谁也无法逆转。
当然，作为有如此之大使用基数的汉字，本身，其又承载着数千年的文化，所以，简化，只能是个约定俗成的过程。这个过程肯定是缓慢的、不可强行推进的。
有没有必要退回到简化之前的繁体字去呢？应该没有必要。
退回去，必然造成华文圈巨大的混乱，浪费人力物力时间。已经用的好好的了，干嘛画蛇添足？不如集中精力谋发展。
以后，汉字要不要继续简化，不必过度操心，有了这种社会需要，自然就会“水到渠成”。
哪个含有复字的四字词语中？
复字的四字词：亦复如是、周而复始、共轭复数、克己复礼、无以复加、万劫不复、一阳来复、一元复始、失而复得、文艺复兴等。
复 fù〈动〉形声。小篆字形,下面的意符“攵”,是甲骨文“止”字的变形,表示与脚或行走有关。上面是声符“畐”( fú)的省形,有“腹满”义,在字中亦兼有表义作用。后来繁化,加义符“彳”( chì),表示行走,现在又简化为“复”。本义:返回,回来。
“复,往来也。”《说文》
“反复其道。”《易·复》
夏朝可能会用什么样的文字？
夏朝不是没有文字，而是夏朝距离我们实在太遥远，我们找不到他们留存下来的遗物。
文字的诞生，在比夏朝更早以前的黄帝时期就产生了。在没有文字以前怎么办？结绳。
人类进化是一个相当漫长的过程。由最初的围捕猎物，大家共享，有的猴子发现自己在捕猎活动中出的力比其他的多，而得到的食物并不比其他猴子多。便产生了争斗。争斗的结果，导致了权力的诞生。首领拥有食物的优先权。当自己的群体兔子过剩，而苹果不足，而相邻的另一群体正好相反，怎么办？双方的头领便进行商量，双方进行货物交换。于是产生了价值。价值的产生，促发了私有制的产生。当人们认识到，要得到一只兔子付出的精力要比得到一个苹果大很多的时候，用一个苹果换一只兔子明显是不对称的。双方便商量用二十个苹果换一只兔子。
当有兔子的头领想吃苹果，而有苹果的头领苹果数量又不足，怎么办？于是，他们想到了一个办法，用绳子打上结来代表苹果。一个结代表一个苹果。这样苹果加上绳结，交易就得以完成。有没有欠下苹果而赖帐不还的人？你想多了。那时的人类没有你这么多的花花肠子。对他们而言，能分你我，就已经是十分过份的事了，哪里还能够有赖帐的事？
随着一方的捕猎效益良好，头领的腰上挂满的打着结的绳子。这些绳子比现在街头挂着比大姆指还粗的金项链土鳖价值一点不差。那可是财富的象征。但绳索太多终究不是一个事。于是，有一个叫轩辕的大部落头领，让他群里一个叫仓颉的人，创造一种能够取代绳子的方法。不然大热天的挂着一大圈的绳索实在难受。
仓颉接到这个任务，苦思冥想，不得其法。正在他一愁莫展的时候，天上飞过的一只凤凰，嘴里掉下来一个兽蹄，落到了仓颉面前。他捡起来看了看，却不知为何物。这时，来了一个猎人，仓颉便问猎人这个兽蹄是什么动物的。猎人说，这是一只貔貅的脚蹄。仓颉听他说完，高声大喊一声：“我知道”！猎人被他突如其来的大叫吓了一跳，“你叫什么？知道什么了？“仓颉兴奋的说：“万物都有它独有的标志。若以此来标记日月山川，花木草树，鱼虫鸟兽，便能替代笨重烦硕的绳索了。于是便诞生了文字。
黄帝至夏朝，具体时间已经无法说得清楚。有可能一二百年，也有说四五百年。这些都不重要。重要的是，自从文字产生以后，人类的文明便进入了一个飞速发展的时期。由原始社会上万年的缓慢发展，变成了千年、百年、十年、直到如今的日新月异。
最近老有人担心安卓，微软，高通，三星等公司一齐不向我们提供产品，我们的手机制造是不是就会瘫痪了？真是杞人忧天！手机很快就要步入和传呼机一样淘汰的命运了，却还担心手机制造的前景，这点见识，还不如腰系长绳的原始人。他们舍得丢弃腰上的绳索而使用文字，反倒是现代人却担心手机的未来。
说跑歪题了。夏朝有文字，而且不是甲骨文 在泰山紫霄宫，有大禹治水时的停留于此的系舟亭。大禹在崖壁上凿刻留下了夏朝文字。他记录了什么？那是考古工作者干的事。夏朝使用的是什么文字？华夏文字。
