草书烧字怎么写（发发你觉得最有意境的照片）
草书烧字怎么写，发发你觉得最有意境的照片？
发发你觉得最有意境的照片？
发的照片都是原先的，看到这些照片，就又想起了从前，那时候出行方便，工作是小车司机，和领导一起出去的。
第一张照片，是在湖南，刘少奇同志诞辰100周年照的，记得当时那个广场好大。
第二张照片，是在河北的苍岩山照的，照片是快到山顶了，在上山的路上，还出来了一条大蛇，大家都不敢走了。
第三张照片，是在山东的曲阜照的，曲阜的景点很漂亮，当时车是借的，到了那儿车也出毛病了，又在那里修的车。
时光荏苒，岁月如梭，时间过的真快，一晃多少年过去了，有时会让人想起一首歌。
《时间都去哪儿了》
门前老树长新芽
院儿里枯木又开花
半生存了好多话
藏进了满头白发
记忆中的小脚丫
肉嘟嘟的小嘴巴
一生把爱交给他
只为那一声爸妈
时间都去哪儿了
还没好好感受年轻就老了
万岁通天帖是最接近王羲之的真迹吗？
万岁通天帖，最接近王羲之的真迹（全本附释文）
《万岁通天帖》又称唐摹《王羲之一门书翰》、《王氏宝章集》，是唐代流传下来的王羲之家族书法的临摹品，也是唯一接近王羲之真迹的书法珍品。因卷尾有王方庆小楷署“万岁通天”年款，故称《万岁通天帖》。写尽琅琊王氏的悲欢离合《万岁通天帖》其实是王羲之等人的十封书信、手札。文字内容都很短，每篇只有几十个字，像他们的微信、朋友圈。从中我们不但能欣赏到神妙的书法，也能看到琅琊王氏的悲欢离合。作者们不曾想到，他们不经意书写的一些手札，竟成为了后世流传的佳作。王志《喉痛帖》其中，王志的《喉痛帖》（又称《一日无申帖》）讲述的是作者感觉喉咙不适随手写的札记。台湾学者蒋勋在《手帖：南朝岁月》一书中，如此描述《喉痛帖》：“《一日无申帖》（《喉痛帖》）是《万岁通天帖》的压轴之作，比起王慈的书法，弟弟王志更紧敛俊挺，短短一篇书帖，像一瓣一瓣花片绽放，灿烂夺目，他从王献之得到鼓励，可以更挥洒出生命的青春之美了。冬日寒凉，拿出《一日无申帖》会特别细读几行字——‘正属雨气方昏，得告，深慰。’字与字间许多牵丝连贯，是献之‘一笔书’的精神。‘吾夜来患喉痛，愦愦’八个字，线条的爽利速度，变化万千，仿佛千百年前身体上的痛，心境的喟叹，都在纸墨中。”武则天爱不释手今天我们有幸得见最接近“书圣”王羲之风采的书法作品，还要感谢武则天。据史料记载，武则天精通文史，熟谙艺术，尤其爱好书法，对于王羲之的字帖，更是爱如至宝，曾遍寻王羲之真迹。就在武则天苦求王羲之真迹而不得之时，凤阁侍郎王方庆在御前站了出来，他向武则天奏道，自己是王羲之的十世孙，愿意献上王氏一门书法真迹。武则天得到真迹后，自然是喜出望外，为此特别在武成殿召集群臣，共赏王氏书法真迹，并且命中书令崔融作《宝章集》，记录了这件大事。武则天虽然非常喜爱这件作品，但并没有将之据为己有，而是在万岁通天二年，命内府弘文馆善摹拓者以王氏一门书帖原作为底本，用上等的黄蜡纸双钩填墨，复制了摹本。并将王方庆进呈的原件加以装裱锦褙，重新赐还给王方庆。她还嘱咐王方庆，这是祖先的手迹，后代子孙应当善加守护。临摹版本成书法珍品后来，王氏后人没能守住先祖的真品遗迹，反倒是武则天命人临摹的版本成为唯一接近王羲之真迹的书法珍品。此卷勾摹精妙，书画鉴定家杨仁恺先生就曾在《国宝沉浮录》中，对《万岁通天帖》给出了至高的评价——“下真迹一等”。从中可以看出魏晋南北朝之间书风的传承关系，为研究我国书体的发展演变提供了极为珍贵的资料。仅存的摹本传承也是非常艰难，在流传过程中两次遭火劫，一次是明代著名书画收藏家、藏书家华夏真赏斋大火，一次是清乾隆年间乾清宫大火，火烧痕迹犹存。在朝代更迭和战乱中，它得以幸存，被掩埋在一堆部队用的作战地图和计划档案里，直到1954年，才被送到当时还叫东北博物馆的辽宁省博物馆，结束了颠沛流离的生涯。这件国宝入馆时的“身份证”上写着“估价2亿元”，现在当然是无价之宝。重装后，《万岁通天帖》次序错乱，仅存王羲之、王荟、王徽之、王献之、王僧虔、王慈、王志七人十幅书法摹本，卷幅上尚有火焚痕迹。卷后有南宋岳珂、元代张雨、明代文徵明、董其昌等人题跋，俱称其钩摹精到。高清全帖（请将手机横屏欣赏）《万岁通天帖》目录现存：第一帖：王羲之《姨母帖》，行书；第二帖：王羲之《初月帖》，草书；第三帖：王荟《疖肿帖》，行草书；第四帖：王荟《翁尊体帖》（《郭桂阳帖》），行草书；第五帖：王徽之《新月帖》，行书；第六帖：王献之《廿九日帖》，行楷；第七帖：王僧虔《太子舍人帖》（《王琰牒》、《在职帖》），行楷；第八帖：王慈《柏酒帖》，行草书；第九帖：王慈《汝比帖》，草书；第十帖：王志《喉痛帖》（《一日无申帖》）行书。共七人十帖。卷尾有“万岁通天二年王方庆进呈原迹”的衔名。【1】王羲之《姨母帖》姨母去世了，好伤心▲王羲之《姨母帖》 行书【释文】十一月十三日，羲之顿首、顿首。顷遘姨母哀，哀痛摧剥，情不自胜。奈何、奈何！因反惨塞，不次。王羲之顿首、顿首。【大意】十一月十三日，羲之顿首、顿首。突然遭遇姨母哀事，心中被哀伤摧迫，悲痛之情难自禁。奈何、奈何！因为（哀痛伤感）反复涌现，凄惨之情充塞（胸间），以至于语无伦次。王羲之顿首再顿首。【评价】王羲之的笔法多摇曳多姿，而《姨母帖》却因他的姨母去世，心中哀痛，字迹现出凝重、古拙、质朴的面貌，作品有古朴高华的艺术魅力。【2】王羲之《初月帖》我生病了，不想写信▲王羲之《初月帖》 草书【释文】初月十二日山阴羲之报：近欲遣此书，停行无人，不办。遣信昨至此。旦得去月十六日书，虽远为慰。过嘱，卿佳不？吾诸患殊劣殊劣！方涉道，忧悴。力不具。羲之报。【大意】初月十二日山阴羲之报：近期一直想写这封信，但因没有邮差，没法寄信（所以耽搁到现在）。昨天到达这里，加之收到上月十六日的来信，即使相隔遥远，但也十分感激。冒昧地再次嘱托您，近来还好吧？我突然生病，身体十分差。刚刚踏上路程，身心憔悴，就写到这里吧。王羲之。正月十二日。【评价】书法风格逸笔草草，自然天真，率意畅达，有晋人倜傥任诞的气息。【3】王荟《疖肿帖》我疖子肿了，好疼啊▲王荟《疖肿帖》 行草书注：疖，一种化脓性毛囊及毛囊深部周围组织的感染。【释文】荟顿首，□□□□，为念。吾疖肿□□，甚无赖，力不次，□顿首。【大意】我身上长了疖子，越来越大，还肿了，干什么都没有力气，感谢你的关心……【评价】书法笔锋刚健挺拔，极有力度，神韵清和秀雅，独具一格。风格与其恬虚守清、不慕荣利的人品相表里，是“书如其人”的又一例证。【4】王荟《翁尊体帖》我说得没错吧▲王荟《翁尊体帖》 行草书【释文】翁尊体安和①，伏慰侍省，小儿并健。适遣信②集泽山村，自当令卿知吾言之不虚也。郭桂阳③已至，将甲甚精。唯王临庆④军马小不称耳！以病告公差耶，秋冬不复忧病也。迟更知问。七月廿七日。【注解】①安和：平安，安好。②遣信：犹传信。④郭桂阳：人名。④王临庆：人名。【评价】《郭桂阳帖》起首数字尚为行书，愈后愈放，转为草书，纵横挥洒，一发不可收拾。第一、二行上端与第三、四行下端，反差极大，视觉效果强烈。王羲之的书法“纵复不端正者，爽爽有一种风气”，以此衡量《翁尊体帖》，亦能相符，可见王氏家风之流衍。【5】王徽之《新月帖》女儿去世了，你要保重身体啊，要好好吃饭▲王徽之《新月帖》 行书【释文】二日告：□氏女新月哀摧，不自胜，奈何奈何。念痛慕不可任。得疏，知汝故异恶，悬心。雨湿热，复何似，食不？吾牵劳并顿。勿复数日还，汝比自护。力不具。徽之等书。【大意】对友人某氏女的亡故表示痛悼，对友人身体不适而担忧。多雨湿热，询问对方饮食情况如何。并告自己因疲劳而身体欠佳。【简介】王徽之，字子猷，王羲之第五子。自幼追随其父学书法，在兄弟中惟有“徽之得其势”，书法成就仅次于其弟王献之。王徽之生性卓荦不羁，即使是做官，也是“蓬首散带”，“不综府事”。有“雪夜访戴”“闻桓伊吹笛”等趣闻，亦善画。【6】王献之《廿九日帖》没能送你，别怪我哈▲王献之《廿九日帖》 行楷书【释文】九日献之白：昨遂不奉别，怅恨深。体中复何如。弟甚顿勿勿，不具。献之再拜。【大意】二十九日献之拜上：昨日竟没有同你话别，很是怅然和惭愧。你近来身体恢复如何。我则很乏顿，匆忙间就不再叙了。献之再拜。【评价】《廿九日帖》是东晋王献之致其一位同辈兄长的信札，信中所写是王献之为自己未能送别而致歉，并问对方身体状况的内容。展现了王献之新创书体“破体书”（大令体）的书风。王献之的作品多为行草书，此帖有些字接近楷书，尤其难为可贵。 【7】王僧虔《太子舍人帖》这是我朋友的简历，他很不错的▲王僧虔《太子舍人帖》 行楷书【释文】太子舍人王琰牒。在职三载，家贫，仰希江郢所统小郡，谨牒。七月廿四日臣王僧虔启。【评价】所书内容是为太子舍人王琰向皇帝求取官职。对上呈书又有求于人，故而书写认真拘谨，不是率情任性之作。规整秀雅，端庄柔和，楷中带行，静穆纯朴。【作者简介】王僧虔，王羲之四世族孙，书法家。官至尚书令，喜文史，善音律，工真、行书。不但于书学理论颇有建树，而且书亦不弱。【8】王慈《柏酒帖》谢谢好朋友送我的酒▲王慈《柏酒帖》 行草书【释文】得柏酒等六种。足下出此已久，忽致厚费，深劳念慰，王慈具答。范武骑。【评价】《柏酒帖》，亦称《得柏酒帖》。是南朝齐王慈传世墨迹之一，为唐摹《万岁通天帖》第八帖。帖中叙及得友人厚费所赠柏酒等物品六种，并申谢意。于辽宁省博物院藏的《唐摹万岁通天帖》。【作者简介】王慈，字伯宝，临沂人。僧虔子。少与从弟俭共学书。善隶，行书。王慈草书运笔圆浑，含蕴凝重，然体态十分灵动，纵横姿肆。有《柏酒帖》、《尊体安和帖》等存世。【9】王慈《汝比帖》你打算什么时候来啊▲王慈《汝比帖》 草书【释文】汝比可也，定以何日达东，想大小并可行。迟陈赐还。知汝劣劣，吾常耳。即具。【评价】《汝比帖》书法逸笔草草，势态强烈，字形不甚讲究，以“意”为主。从笔画形态上来看，用笔多取侧锋，爽劲、锋利。王慈的草书，用笔速度较快，笔势如斩钉截铁，干脆利落。【10】王志《喉痛帖》我昨天晚上喉咙好痛▲王志《喉痛帖》行书【释文】一日无申，只有正属雨气方昏，得告，深慰。吾夜来患喉痛，愦愦，何强，晚当故造迟叙谈。惟反，不多。【评价】短短的几行字，便有一种激昂的感觉，电话有的粗有的细，茂密的章法安排中，楷书、行书和草书相互参杂，让人耳目一新。字形上大小对比非常夸张，如第二行最下面的“告”字与第三行的来字，大小相比，可以想象得出，王志当时喉痛的程度吧，这就是书法流露出来作者当时的心情吧。诸葛家族三兄弟为什么被称为龙虎狗？
在中国历史上，“一门三贤”的事情虽然“屡屡发生”。譬如东汉的班飚、班超、班固，北宋的苏洵、苏轼、苏辙，但像琅琊诸葛氏这样的“现象级”“一门三贤”并不多。
之所以称诸葛氏是“现象级”的，是因为他们同辈三人诸葛瑾、诸葛亮、诸葛诞，虽然斗身出诸葛家族，可追随的政治势力却是不同的。
兄长诸葛瑾追随江东孙氏，位列大将军，领豫州牧；弟弟诸葛亮却追随刘备，更是任职到了丞相之职；而他们的族弟诸葛诞，则是追随曹家，身居司空之高位。
分析在一些笔者的笔下，对于诸葛家族一门三投，其猜测者甚多。其中不乏有猜测他们是在做一次“稳赢”的政治投机，就如同清朝佟国维与隆科多的“合作”一样。
可如果我们细品之后就会发现，这种说法基本上就是无稽之谈。且不说琅琊诸葛一门在东汉末年已经分崩离析，诸葛诞与诸葛瑾、诸葛亮或许都不认识。而就算认识，他们三人之间的年龄差距，也不可能有机会“合谋”如此大局。
在那个动荡的年代，“安身立命”与“政治抱负”往往是需要同时进行的。也正是这种“生存”与“理想”的并行性，让他们三个人有了各自的归宿。
从《世说新语》谈起《世说新语》这部书，想必大家都不陌生。可以说没有《世说新语》就不会有后来的《三国演义》，罗贯中笔下之三国，其人物的“人设”有很多就是以《世说新语》为依托的。
这是一部有着明确政治倾向的书，而其之所以有着明确的政治倾向，是因为其作者刘义庆的身份所导致。
刘义庆是刘宋的开创者刘裕的侄子，而刘裕又以刘交之后自居（刘交是刘邦的弟弟）。换言之，刘义庆从某种程度上是汉室后裔。
这也就导致了《世说新语》在很多程度上带有着一定的“贬曹色彩”。但是，这边“贬曹”的作品，除了在贬低曹氏的时候比较“偏激”外，对于追随曹魏的人，倒还算是公允。
毕竟，南北朝时期是一个重名士的时代，而三国时期，也是一个名士辈出的年代。《世说新语》作为记载名士言行轶事的笔记小说，它首先需要保证的就是尊重名士。
诸葛瑾、诸葛亮、诸葛诞，在三国时代那都是当之无愧的名士。刘义庆在撰写作品的时候自然不会忽略了他们：
诸葛瑾弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为“蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗”。诞在魏与夏侯玄齐名；瑾在吴，吴朝服其弘量。在这句话中，“蜀得其龙”尚好理解，诸葛亮本就号卧龙。可吴得其虎，魏得其狗，又应该如何理解呢？这就是各有各的说法了。
卧龙诸葛亮从这句话中，我们可以很明显地感觉到，诸葛亮在民间的地位，早在南北朝时期就已经很高了。
而且，《世说新语》的作者刘义庆，也是很尊重诸葛亮的。否则的话，身为弟弟的诸葛亮不会被放在兄长诸葛瑾之前。
除此之外，刘义庆在这句话中，都没有给诸葛亮做任何注解。这并非是刘义庆不屑，而是刘义庆本人觉得没有这个必要。
那么“蜀得其龙”是什么意思呢？这句话的根源肯定是离不开“卧龙”这个道号的，但如果要是说只因为此，那就有点缺乏说服力了。
除了道号这个原因外，最重要的原因就是因为诸葛亮是兄弟三人中能力最为突出的。所以，兄弟三人中，诸葛亮就是那个“龙”。
而且，说到成就，诸葛亮在蜀汉的成就，也是超过了诸葛瑾在东吴以及诸葛诞在曹魏的成就。“龙”也和各自的地位相关。
《易经》中有一句话飞龙在天，利见大人。这句话的意思就是说，龙腾出江河，飞离陆地，象征人生追求与成就已到极致。这也正是诸葛亮人生追求、政治抱负的写照。
再者，龙隐逸于山林、湖海之中，这也与诸葛亮出仕之前的生活状态一样。没有经历过隐逸的名士，充其量只能算半个名士，这是从东汉末年一直到南北朝结束，很多人的一个内心想法。
诸葛瑾：孙权的守护者“虎”百兽之王，往往被人们用来比喻一个人威武勇猛，或者是形容其严厉凶恶。这种形象，让人无论如何都无法将其与谦谦君子诸葛瑾联系在一起。
但我们需要知道的是，“虎”除了有威武的象征之外，还象征着一个人的地位。除此之外，“虎”还有守护的意味。
“虎者阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”既然虎是百兽之长，用它来形容诸葛瑾在东吴的地位就再合适不过。
诸葛瑾在东吴，虽然称不上“一人之下，万人之上”，但在东吴能够超过他地位的人也不过五指之数。除了张昭、周瑜等寥寥数人外，他就是孙权最为信任的人。
观诸葛瑾的一生，我们可以得出这样一个答案。无论东吴有多么大的政治风波，诸葛瑾都荣宠不衰，这既与其本人性格有关，也和孙权有很大的关系。
诸葛瑾是孙权掌权之后，最早得到孙权重用的人之一。而孙权之所以重用诸葛瑾，是有着极强的政治目的的。
在大众眼中，孙权对张昭、周瑜两个托孤重臣都极具信任，可如果我们仔细地看看孙权的用人策略就会发现一点，自打他上台之后，就在考虑搭建自己的团队。
在东吴，有两个极其明显的派系，那就是元老派与新锐派。张昭、程普、黄盖等人是元老派，而诸葛瑾、鲁肃、吕蒙、甘宁等人则是新锐派。周瑜，则是元老派中的新锐派。
身为政治家的孙权，他的确有其过人之处，但我们决不能否认其多疑、善变、狠辣等众多政治家都有着特点。
所以，他始终对自己兄长留下来的重臣有所“顾忌”，因为他们不属于自己。“赤壁之战”时东吴内部的政治斗争，与其说是“主战与主和”之争，毋宁说是“元老与新锐”之争。
而诸葛瑾就是在“元老与新锐”之争中脱颖而出的。在孙权掌权后，他是最早获得孙权信任的新人，从此之后，他毕生都在维护孙权的利益。
尤其是在孙权称帝之后，他更是“拜大将军、左都护，领豫州牧。”此时，他在东吴群臣中的地位，仅次于陆逊。
如此之高的地位，再加之他谦和的品行，也就构成了《世说新语》中那句“瑾在吴，吴朝服其弘量”的评价，同时也正是这么高的地位，能让他成为东吴之虎，有着执搏挫锐，噬食鬼魅的功绩：
瑾曰：“伯言多智略，其当有以。”自来见逊，逊曰：“贼知大驾以旋，无所复戚，得专力於吾••••••城门噎不得关，敌乃自斫杀己民，然后得阖。斩首获生，凡千馀人。诸葛瑾身为文臣，可他在东吴，很多时候是“文武兼用”之人。在孙权的眼中，诸葛瑾终其一生都是“守护”自己的人，东吴的文武群臣众的眼中，他也是能够“守护”东吴的一只虎。
忠狗：诸葛诞说起功狗，让我想起了北京大学曾经的校长蒋梦麟。那是近代史上真正的“士”，他自谦、纯朴，身为学者，面对日寇却宠辱不惊。
在1950年12月17日，北京大学52周年纪念会上，傅斯年曾说过这样一段话：
梦麟先生学问不如蔡孑民先生，办事却比蔡先生高明；我的学问比不上胡适之先生，办事却比胡先生高明。这段自谦中又不乏自信的话，让在场的蒋梦麟有了共鸣：
孟真（傅斯年字孟真），你这话对极了。所以他们两位是北大的功臣，我们两个人不过是北大的功狗。”傅笑着就溜走了。功狗依次最早的时候源于《史记》：
高帝曰：‘夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如 萧何 ，发踪指示，功人也。从这之后，“功狗”便用来形容杀敌立功之人。所以说，诸葛诞之“狗”并非是刘义庆对其的贬低，而是因为其杀敌立功：
吴大将孙峻、吕据、留赞等闻淮南乱，会文钦往，乃帅众将钦径至寿春；时诞诸军已至，城不可攻，乃走。诞遣将军蒋班追击之，斩赞，传首，收其印节。进封高平侯，邑三千五百户，转为征东大将军。而诸葛诞对于曹魏不仅有战功，有的更是“忠诚”：
司马昭初秉政，长史贾充请遣参佐慰劳四征，且观其志。昭遣充至淮南，充见诞，论说时事，因曰：“洛中诸贤，皆愿禅代，君以为如何？”诞厉声曰：“卿非贾豫州子乎？世受魏恩，岂可欲以社稷输人乎！若洛中有难，吾当死之。”充默然。或许，在群英汇聚的三国时代，诸葛诞的能力只能达到“上中”之才，但是他的忠诚绝对可以称得上是“上上”之行。无“忠诚”之心者，不可能招揽忠心耿耿之人，而诸葛诞身边却不乏义士：
数百人拱手为列，每斩一人，辄降之，竟不变，至尽，时人比之田横。如果不是诸葛诞本就是忠义之人，他的身边怎么会聚集了数百人肯为之效死的人呢？“魏得其狗”，得到的是诸葛诞的忠义。
结语“蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗”，这里面的龙、虎、狗都是夸赞人的意思。
诸葛亮能力最强，个人成就最高，又有卧龙这个道号，他是当之无愧的诸葛三杰中的“龙”，而且他是“从龙成龙”之臣。
诸葛瑾能力次之，可他为人敦厚，在东吴朝野中威望极高，是孙权最为信任的人。是“守护”孙权以及东吴的虎。
三人中，诸葛诞的能力应该是最末的。可即便是最末的他，在曹魏也是屡有战功之“功狗”。加之他忠心耿耿，也就成了护卫曹魏之“狗”。
怎样才能成为一位书法家？
最容易的一个办法，是加入书法家协会。这是具有权威资格认证的身份。
虽然各级书法家协会的性质是群众组织，但在大家的认识上，这些机构都是官方组织。所以加入书法家协会以后，就有了权威性的“书法家”身份了。
加入书法家协会的条件，只要作品获得两次书法家协会主办的书法展奖项，便可以自动成为书法家协会的会员。说难不难，说易不易。我们可以先定一个比较低一点的目标。先从区、县一级别的书法家做为目标。如果觉得自己有实力，有道行，直接上国展，成为最高级别的“书法家”也可以。
除了这条半官方性的途径，还有一条比较容易能够弄成“书法家”的门道。这是一条完全个人的办法。自己成立一个书院。名字尽量响亮一些。如什么什么书法研究院，什么什么书法艺术馆之类的，自己整个院长、社长、会长、主席的名头。有了职称，这个”书法家”的称号自然而然的就有了。
最后一条路，也是最难的一条路。书法家，除了无间寒暑，磨练自己的书法技艺以外，还要博览群书，修身积德，广闻博见。除书法外，在文学，历史，军事，政治，教育，农业，工商，音乐，医学，科技，艺术………等等行业中，有自己的主业，并做出突出贡献的人，这样的人，就是实至名归的真正书法家！
为什么何绍基的烧鸡体绍基体冠绝大清朝？
天哲在十二届国展的行草书部分学习参观了两天，行草书作品中学习临帖米芾、何绍基、王铎这三个人的最多！我个人感觉，何绍基风格的作品差不多排第二，甚至于第一！以下配图都来自天哲在十二届国展的拍摄的！
如果从风格上说，他的书法风格呈现洒脱、大气、灵动又饱满含拙扑。刚刚有位头条朋友说得非常好：“书法，精致容易，拙扑最难。拙里藏精，不是笔墨历练，而是人性社会历练的结果。”
如果从成因来说，天哲总结了下面五点：
一，书法发展到今天，向明清一路取法已经蔚然成风尚……这是一种时风，时风吹来，人人皆知……核心点是因为从明清书法家找出路比较容易比较快！
二，大量的书法初级爱好者是从颜真卿楷书学习入门，何绍基行书正是颜体的结构依托！然而，颜真卿本人的行书入手反而难于何绍基的！
三，何绍基行书的技术非常精到，人们往往容易看得到、学得到！同上，这一点，天哲以为颜真卿本人的行书乍看技术，似乎没有何精到，藏而不露……
四，回到展厅文化中来！大家不要忘记，当代书法的主要特点是展厅！明请书法非常适合展厅，大家从明清几位大家的手里讨饭吃主要是因为这碗饭适合展厅！
五，取法容易入手！何绍基的书法成就很高。各体书熔铸古人，自成一家。草书尤为擅长。何绍基的楷书取颜字结体的宽博而无疏阔之气，同时还掺入了北朝碑刻以及欧阳询、欧阳通书法险峻茂密的特点，还有《张黑女墓志》和《道因碑》的神气，从而使他的书法不同凡响。何绍基的小楷兼取晋代书法传统，笔意含蕴，行草书融篆、隶于一炉，骏发雄强，独具面貌。大家不妨想一想，何先生已经融篆、隶于一炉了，我们简单取来，极其容易！
