方正藏体简体_故宫当中藏着一个600年的秘密

• 方正藏体简体，故宫当中藏着一个600年的秘密？
• 为什么称山东人是山东大汉？
• 西夏文字和契丹文字是表音文字还是表意文字？
• 文学家司马光小楷书法？
• 学书法如何读帖？

方正藏体简体，故宫当中藏着一个600年的秘密？

故宫我们都知道，相信去北京玩耍的朋友，一定去过长城和故宫这两个地方，这是北京的标志性建筑，在古代，故宫被称为是紫禁城，就在北京的最中心，从明朝开始一直到清朝结束，皇帝就一直都在这边，也是现在为止还保存的最好的，而且规模也是最大的宫殿性的建筑物了，要说到这故宫的历史，从明成祖朱棣在位时期，就已经开始建了，一直到了1420年才建完，中间用了14年时间。

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建好之后，里面有24个皇帝曾经待过，这故宫经历了五百多年，也算是沧桑了，期间经历了那么多的斗争，甚至还有皇帝皇后之间的一些争夺，要知道民间老百姓要是走到紫禁城的旁边，那都是犯罪要被抓起来了，明清的封建制度是发挥到了极致，相当的严格，基本上你了解到的大事情，都和皇权继承有很大的关系，就比如在明朝中期的时候，皇帝被俘虏走，最后回来又重新夺位成功。从没在电视上见过的故宫 " 装修 "。从尘封旧事中，体验挖出时间胶囊的狂喜，太和殿屋顶的最中间，有片空心的瓦，里面用 300 年的老盒子装着 21 世纪《太和殿修缮记》。

许多禁宫深处珍宝。《香妃戎装像》，画中女子有着现代女性的自信面孔。

2013年，北京故宫太和殿周围搭起脚手架，施工方张贴了警示标志，提醒游客不要靠近确保安全。就是在这一次整修中，揭开了一个隐藏600年的秘密。

当时，故宫管理方发现太和殿前面的广场部分地砖坏了，于是找来施工队进行整修。

令人意外的是，地砖揭开一层还有一层，整整揭了15层。这还不算完，15层地砖之下，还有打入铁钉的排木，这是为什么呢？

后来推断，这是为了安全。

当年朱棣修建紫禁城的时候，考虑到如果敌人挖地道进来怎么办？

于是，修建广场时，先把打入铁钉的排木埋入地下，然后再在上面铺上砖。砖也不是上下直接铺的，而是横七层、竖八层交叉铺设。当敌人挖地道进入的时候，先是遇到排木的阻拦；如果年代久远，地下的排木腐烂了，上面砖的重量会压垮地道，真是天罗地网啊。

当然，这地砖也不是普通的砖。前段时间，就有故宫的地砖，被拍卖出80万的高价。传说，这些地砖是大明朝御窑烧出来的！

据记载，这些地砖烧成需要720天，也就是整整两年的时间。工艺条件也是极其苛刻，只选土就有七道工序，这些工序完成需要7个月。放在窑里烧那就更复杂了，整窑如果有6块不合格，就会全部废弃。

过了600年，为什么没人知道故宫地砖的秘密呢？

大家都知道，朱棣是个极度嗜杀的人。在故宫建造之初，他就命人给工匠们吃一种特制的毒药，用来毁坏人的嗓子，也就说不出话来了。完工以后，为了秘密得到保守，朱棣下令杀了全部建造的工匠。

所以，这个秘密也就一直沉睡着，无人知道。

为什么称山东人是山东大汉？

看到这个问题，作为山东人，自然有一种自豪感：顶天立地山东大汉！

1.把山东人称之为“山东大汉”，首先是直观印象，那就是因为身高马大，不然岂不名不副实了？！为什么山东男人高大？当然是有其原因的。那么，今日山东人的“主体基因”在哪里呢?考古研究表明，今日山东人的真正祖先是东夷人，从“夷”字构成就能看出端倪：“夷”是由“大”、“人”、“弓”三个字组成，也就为我们构筑了一个高个子勇士拉弓引箭的形象。考古与历史记载表明他们是一个英勇善战的民族，非常擅长弓箭。而蚩尤就是东夷族的首领，夷字的解释就是“身背弓箭身材高大的人”，最初的的东夷族就是以山东为主要活动区域的，而最近考古发现，山东济南远古的墓葬发现，最高的达到一米九的身高，还有很多都在一米八左右，可见山东人的高大是有基因传承的。

后羿据说也是蚩尤部落里的一个人，他不忍天下疾苦，将天上的九个太阳射了下来。东夷人最先使用弓箭和金属兵器，使人类结束了只能以木棒、石块作为武器的历史。武士的传说与形象就这样保留在了山东人的血液里，也使得他们具有了身材上的优势。山东大学历史文化学院院长方辉认为，从秦汉之后一直到宋元，中国历史上最少有3次重大的人口迁徙。北人南侵，中原人南移，加上汉代以来中原多次与匈奴、鲜卑等族通婚，促进了外族血统的扎根，也增高了山东居民的身材，由此产生了“山东大汉”的称号。

再看史书记载的名人，据汉朝史书《史记》记载，孔子“长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”。按照周朝１尺＝19.9厘米计算，孔子身高约为1.９米！

琅琊郡(今山东临沂)的诸葛亮在《出师表》中记述自己八尺有余，按照三国时期的换算法则，堂堂七尺男儿是大约在168cm左右，那么孔明先生的身高应该是190cm有余。

近年有个关于全国31个样本城市汉族平均身高统计数字表明，山东仅排第六位，前五位有东北三省和江苏、河北，其实东北人主要是山东人闯关东过去的，还是“山东基因”。我接触研究过一战华工资料，当时英法在中国招募劳工，80%以上是山东人，其次是河北人，主要看中的就是山东人“人高马大”、吃苦耐劳。

2.这里的“大汉”，除了指身高马大的形态学特征，还指骁勇善战，所以，“大汉”又有“豪杰”之意。山东人自古出英豪， 隋末唐初的史籍中，屡有“山东豪杰”之语。且不说瓦岗寨里的混世魔王程咬金，且不说动不动就亮出“山东好汉”招牌的秦叔宝，也不逐一点击那些能征善战的勇士猛将，单是梁山泊蹦出个舞两把板斧的黑脸汉李逵，就足已让我们领教“山东好汉”天不怕地不怕的个性魅力。山东大汉绝不是鲁莽，而是骨子里有一种豪放和仗义。山东很“大”，个头大、酒量大、格局大、经济体量大，大碗喝酒、大气做事。

山东自古多豪杰，山东人实在讲义气，行事必“义”字当先。在国家民族面临危难之时，山东人的大义更是表现得淋漓尽致。抗日战争爆发之初，敌寇屠戮我家园。山东抗日名将张自忠将军率部立下铮铮誓言：“今日回军，除共同杀敌报国外，是和大家一同寻找战死之地”。面对当时中国军队更多无能的败绩，张将军用鲜血和智慧，在喜峰口、卢沟桥、台儿庄、十里长山，给予日寇以坚决的痛击，用几次漂亮的"大捷"，维持了国家的尊严，坚硬了国人的骨气，挺直了民族的腰板。因此，被日本人称之为"中国第一男子汉"。

3.忠肝义胆山东人，危难时刻看山东，在这次支援湖北武汉、黄冈抗击疫情的战斗中，表现得淋漓尽致。不仅送蔬菜、送物资，需要啥给啥；一批批医疗队带着医疗器械来，还捐了四个亿给黄冈建医院，惊得黄冈人不知说啥好。在湖北抗疫一线，山东成立了一个指挥部，坐镇指挥的是省委副书记，跑到黄冈的副省长孙继业是副指挥长，同去的还有山东省办公厅、卫健委的十几名官员，没见过这么齐全的支援团队，协调组、专家组、物资保障组、建设组、生活保障以及宣传、安保、财务、监督组等十个小组一应俱全，拉开架势，当成自家的事干！你说，这是不是“大汉”形象？！

啥也别说了，给山东大汉点赞呗！

西夏文字和契丹文字是表音文字还是表意文字？

西夏文又名河西字、番文、唐古特文，是记录西夏党项族语言的文字。属表意体系，汉藏语系的羌语支。西夏人的语言已失传，跟现代的羌语和木雅语关系最密切。西夏景宗李元昊正式称帝前的大庆元年，命大臣野利仁荣创制。三年始成，共五千余字，形体方整，笔画繁冗，结构仿汉字，又有其特点。曾在西夏王朝所统辖的今宁夏、甘肃、陕西北部、内蒙古南部等广阔地理带中，盛行了约两个世纪。元明两朝，仍在一些地区流传了大约三个世纪。西夏文专家李范文认为，全部西夏文字共计5917字，而实际上有意义的字共5857字。

西夏文又名河西字、番文、唐古特文，有学者也写作西夏文字，是记录西夏党项族语言的文字，属表意体系，是西夏仿汉字创制的。汇编字书12卷，被西夏定为“国书”。西夏人上自佛经诏令，下至民间书信，均用西夏文字书写。为方便人们学习西夏文字，西夏还编写了字典。1227年西夏亡于蒙古帝国，西夏文字也随之逐渐湮灭。自西夏文字被发现以来，这些字典以及一批佛教经卷和手书作品，在内蒙古西部地区多有发现。西夏文字属汉藏语系的羌语支，跟现代的羌语和木雅语关系最密切。

西夏景宗李元昊正式称帝前的公元1036年（大庆元年），命大臣野利仁荣创制西夏文字。三年始成，共五千余字，形体方整，笔画繁冗，又称为蕃书或蕃文。结构仿汉字，又有其特点。用点、横、竖、撇、捺、拐、拐钩等组字，斜笔较多，没有竖钩。单纯字较少，合成字占绝大多数。两字合成一字居多，三字或四字合成一字者少。合成时一般只用一个字的部分，如上部、下部、左部、右部、中部、大部，有时也用一个字的全部。会意合成字和音意合成字分别类似汉字的会意字和形声字，约占总数的百分之八十。部分译音字由其反切上下字的各一部分合成，类似拼音字。有的字以另一字的左右或上下两部分互换构成。两字多为同义字。象形字和指示字极少。书体有楷、行、草、篆，楷书多用于刻印，篆书散见于金石，行草常用于手写。

文字的创制是民族文化发展到成熟阶段的重要标志，在思想交流和文化传承上西夏文字给党项族带来莫大的便利，也使后人研究这种文化与党项民族语言成为可能。

西夏文字有它独特的语法结构。在句子中，谓语动词往往位于末尾，宾语则放在动词的前面，而形容词有时则放在名词之前，有时则置于名词之后。经过国内外学者长期的研究，对西夏语言的规律有了一些了解，但是很多问题仍然有待于进一步探索。

西夏文“形体方整，类八分，而书颇重复”，是独立于汉字之外的一种全新的方块文字，初看与汉字相似，因为它是模仿汉字的构字方法、借用汉字的基本笔画重新创制的。它的基本笔画，也有与汉字相同的点、横、竖、撇、捺、左拐、右提，但没有汉字常见的竖钩，对撇捺等斜笔运用较多。由于笔画繁多，结构复杂，多数字都在十画以上，认记、书写都有一定难度，就连汉字中书写最为简单的数字，到了西夏文里笔画也相当繁杂。

西夏文仿照汉字创制，汉字书法有篆、隶、真、行、草五种书体，真书即楷书。传世西夏文献中已发现篆、楷、行、草四种书体，而未见隶书。党项人论述西夏文和汉文的关系时也说：“论末则殊，考本则同”。

与汉字的比较

【共同特点】

1.同属表意文字体系；

2.形体近似，形体方正；

3.构字方法相似；

4.某些形体在不同部位上都有笔画变通现象；

5.都有楷书、行书、草书、篆书；

6.有些字受到统治者民族主义观点的影响。

【不同点】

1.西夏文五画以下和二十画以上的字很少，显得比较均匀；

2.西夏文斜笔较多，也即撇、捺丰富；

3.西夏文会意字比汉文多，汉文形声字比西夏文多；

4.类似拼音构字的反切上下字合成法已成系统；

5.西夏文构字时普遍地省形、省声，而汉字是个别现象；

6.西夏文象形、指事字极少，文字中的表意部分并不表示物形。

西夏文是西夏王朝创制并使用的文字。作为“国字”，西夏文曾在西夏王朝所统辖的今宁夏、甘肃、陕西北部、内蒙古南部等广阔地带中，盛行了约两个世纪。元明两朝，西夏文仍在一些地区存活了大约三个世纪。在西夏国的应用范围十分广泛，如官署文书、法律条令、审案记录、买卖文契、文学著作、历史书籍、字典辞书、碑刻、印章、符牌、钱币、以及译自汉、藏文的佛经等。西夏文是西夏文化的精华所在，它的使用在整个西夏时期从未间断过。西夏灭亡后，其后人在一定范围内延续使用至明朝中期，成为探寻西夏后裔踪迹的有力佐证。西夏文字创制后即尊为西夏国字，下令推行，用于书写各种文书诰牒，应用范围甚广。西夏国灭亡后，西夏文仍在继续使用。到了元代时（公元1227年）另称河西字，且其文化并未完全消失，元代人用它刻印了大批佛经；明初时期亦曾刻印西夏文之经卷，到了明朝中叶，还有人以西夏文刻于经幢。近代既在敦煌莫高窟发现了西夏文本的地藏经残本，此时距创造文字之时已历时约500多年。

党项族在内徙以前仍过着“不知稼穑，土无五谷”、“畜嫠牛、马、驴、羊以食”的游牧生活，他们“逐水草而居，但候草木以计时岁”。社会形态尚处于原始社会父系氏族公社末期，生产力水平低下，没有赋税，也没有文字。内徙后，由于长期受到各民族特别是汉族文明的影响，社会经济与文化都有了长足的发展，并在西夏立国前形成了稳固的政权。党项族历经数百年的辗转迁徙，不断吸取融入了其他民族的先进技术与文化，加速了本民族的封建化进程，社会发展快速，对外交往频繁，很需要有可以记录本民族语言的文字以便交际。这是创制西夏文的社会原因。西夏统治者想要与宋、辽平起平坐，在各国之间表奏往来时若无自己的文字，显得低人一等。这是创制西夏文的政治和民族心理的需要。没有文字不仅不便于人们之间的交际，也妨碍文化、教育的发展，这是创制西夏文的文化原因。西夏王朝提倡佛教，包括西夏皇族在内的党项人虔诚信佛。用党项人能听懂、看懂的西夏文翻译佛经是信仰、推行佛教所必需，这是创制西夏文的宗教原因。总之，西夏文随着党项民族的快速发展而诞生。特别是西夏建国前夕，由于政治与经济上需要有一个独立的局面，文化也相应地需要从汉族文明的母体脱离出来。在生产力发展以及与其他民族文化的撞击中党项文化有了质变，而文字的创制则是这种质变的显著表现。在西夏建国前夕，为了进一步突出党项族民族文化的特质，元昊下令创制了记录党项语言的文字，即西夏文。

西夏文的创制参照了汉字的“六书”理论，采用合成法进行造字，即先创造了一些文字元素，即常说的字根或母字，然后再用合成法繁衍出更多的西夏字。

西夏文是方块形的表意字，分单纯字和合体字两大类。单纯字较少，合体字占绝大多数。合体字中，与汉字会意字类似的会意合成字和与汉字形声字类似的音意合成字最多。比如用西夏文“水”和“土”的各一部分，合成西夏文“泥”字。反切上下字合成造字、互换字、对称字很有特色，是西夏造字的特殊方法。

在西夏文中，除有很少的一部分是直接采用文字元素创字外，绝大部分是合成造字。包括会意、音意、对称、互换、反切、长音等六种合成法。如：

会意合成法：西夏文“水”字中的一部分+“土”字合成（泥）

音意合成法：读音为“令”的西夏文的一部分+西夏文“绢”字的一部分，合成西夏文“ ”

互换合成法：（指）——（趾）（逃）——（服）

对称合成法：（双）（唇）（中）（分）

反切合成法：读音为“妻”的西夏字的一部分+读音为“因”的西夏字的一部分，合成汉族“秦”姓的西夏字。

长音合成法：读音为“阿”的西夏字的一部分+含意为“长”的西夏字的一部分，合成阿长音。

西夏文创制后，元昊即下令推行国中，诏令国民悉用蕃书。以法令的形式确立了西夏文的地位，并于建国初期设立“蕃字院”，选拔西夏贵族子弟加以教之，以期传播。因此西夏文很快就在西夏国中通行。西夏灭亡后，西夏文一直到明代中期尚有少数党项后裔还在使用。此后便被历史所淹没，变成了一种死亡的文字。1804年（清嘉庆九年），《重修凉州护国寺感通塔碑》被发现后，学者根据该碑上的汉字与西夏文对照及记年，才重新确认了这种文字即是衰亡已久的西夏文。

关于西夏文的创制时间，汉文史书多有记载。然而由于几种主要文献所记相互抵牾，在创造时间和创制人的问题上又产生了一桩“公案”。汉文史籍记载西夏文创制的时间，一类认为是西夏第一代皇帝之父李德明时期。《辽史》记李德明“制蕃书十二卷，又制字若符篆”。当时所谓的“蕃书”，即后世所说的西夏文。另一类认为是元昊时期所创造。《宋史》记载：“元昊自制蕃书，命野利仁荣演绎之，成十二卷，字形体方整类八分，而画颇重复。”

北京市北郊著名的居庸关下，有一座用汉白玉石砌成的精美云台，是全国重点文物保护单位。云台座下部有南北向拱券，门洞宽6米多，可通车马。云台门洞内壁也由巨石砌成，上镌刻6种文字，布列两壁，形态各异，书法不同。其中早已知晓的有梵文、汉文、藏文、八思巴文、回鹘文，还有一种是不为人知的文字。英国人伟烈在1870年考定这种文字是12世纪金朝创制的“女真文字”。12年后，法国学者德维利亚判定此种文字不是女真文，因为它与已知河南开封宴台碑的女真文不同，怀疑它可能是西夏文。又过了13年，他再次撰文论述这种文字为西夏文，但仍难决断。为此英法学者打了近20多年的笔墨官司。

在此之前，清朝著名学者张澍于1804年（嘉庆甲子年）在家乡武威养病。在游清应寺时拆开了寺内一座前后砌砖，封闭已久碑亭，拆开后，见一高碑，上面所刻文字体形方整，字体好像都能认识，然而仔细看却无一字可识。碑的另一面刻有汉文，其中有建碑年款：天祐民安五年岁次甲戍十五年戊子建。天祐民安是西夏年号，张澍以此断定碑前所刻不识文字为西夏国字。这通石碑就是有名的《重修凉州护国寺感通塔碑》。张澍的这一偶然发现不仅使这一重要文物重现于世，也使已死亡的西夏文再次为世人所知。张澍是第一个明确识别出西夏文的学者。他把这一重要发现记在《书西夏天祐民安碑后》一文中，于1837年收入《养素堂文集》中刊出。然而张澍的重要发现并未引起学术界的注意。英、法学者在反复讨论时，早有张澍的现成答案。法国学者德维利亚直至1898年考证了《凉州碑》后，在《西夏国字研究》一文中，才确认这种文字就是西夏文。

20世纪中国在历史文献方面有几次重大发现，这些发现使人文科学很多重要领域有了重大突破，如殷墟甲骨、敦煌石室文书和大量简牍的发现。然而还有一项重大发现应引起学界的足够重视，那就是上世纪初在西夏黑水城遗址出土的珍贵西夏文书。

1908年、1909年俄国探险家科兹洛夫组织了两次对黑水城的考古，发现了大量西夏相关的文物、文献。俄藏黑水城文献以西夏文献为主，数量与完本比例很大，有8000多个编号，数千卷册。黑水城西夏文献有500多种，其中仅世俗文献就有近百种。20世纪前，世上还见不到一部西夏文献，进入21世纪，西夏文献已占中古时期文献的很大比重。可以说，黑水城西夏文书的发现改变了中国古籍分布的格局。

著名探险家英国人斯坦因在1914年到黑水城寻找发掘，得到不少西夏遗物，藏于大英博物馆。法国的伯希和瑞典的斯文赫定也得到了一些西夏文献，分别藏于法国的巴黎图书馆和瑞典的斯德哥尔摩民族学博物馆。此外，印度、越南也都藏有一些自中国流失的西夏文献。

1917年在灵武县（今属宁夏灵武）发现了不少西夏文佛经，大部分入藏中国国家图书馆，一部分藏于宁夏、甘肃，一部分流失日本。这些文献使中国国家图书馆成为国内入藏西夏文文献最多的地方。新中国成立后，甘肃的天梯山、敦煌、武威，宁夏的银川、贺兰山，内蒙古的黑水城、绿城等地都发现了不少西夏文献。形成了以俄罗斯所藏黑水城文献为主要、国内外多处收藏的西夏文献宝库。这些文献都是珍本、善本，学术价值极高。

西夏文作为打开西夏文化的钥匙，完整破译西夏文，对于有关西夏的研究至关重要。经过著名西夏学学者李范文整整25年潜心研究，1997年，国内第一部也是唯一的一部西夏文字典《夏汉字典》出版，这为破译西夏文、打开西夏文献宝库提供了一把“金钥匙”。2008年，在李范文主持下，《简明夏汉字典》修订出版。

2012年10月11日—12日，在银川市举行的西夏学学术研讨会上，宁夏大学西夏学学者张迎胜认为，“几代中外学者对西夏文与汉字的形体对应关系，西夏文字形、音、义的基本要素，西夏文的构造方式，西夏文的读法，西夏文意义的解索，进行了广泛、深入、细致的讨论。目前西夏文的研究已经接近建立完整体系的阶段。”

宁夏大学西夏学研究院院长杜建录则说：“在21世纪，在西夏学研究中，数字化方法将得到广泛应用，西夏文献数据库、西夏遗址数据库、西夏文物数据库、西夏研究数据库等将建成并向学术界开放。”

契丹文是辽代契丹人为记录契丹语而参照汉字创制的文字，在契丹族建立的辽国有官方文字地位。分大字和小字两种。大字和小字都有表意和表音的成分，小字的表音成分比大字多。虽然大字和小字都没有被完全解读出来，但小字的研究比大字更为充分。

章宗明昌二年（1191年）下令停用契丹文。

契丹源于东胡部落系统，是中国古代北方的游牧民族。契丹先民早在北魏时期就在辽河上游一带活动，隋唐时臣服于在漠北草原称霸的突厥。唐末，契丹首领耶律阿保机逐渐统一契丹各部，在907年即位可汗，建立契丹国，一度使用双国号。辽朝(916～1125年)建立不久,即先后创制了契丹大字和契丹小字两种文字。 前者创制于辽太祖神册五年(公元920年)。后者相传为太祖弟耶律迭剌所创制，制字年代略晚于大字。主要用于碑刻、墓志、符牌，著诸部乡里之名以及写诗译书等项。金朝灭辽后，契丹文继续使用。女直文（宋、辽时期女真又作“女直”）的创制在很大程度上参考了契丹文的创制方式。金章宗明昌二年(1191年)“诏罢契丹字”。从创制到废止，契丹文前后共使用二三百年，随着哈剌契丹（亦称黑契丹）建立的西辽（1124～1211）灭亡,最终成为死文字。契丹文图书几乎全部湮灭,只有宋

代王易的《燕北录》和元末明初陶宗仪的《书史会要》里收录了几个描画的契丹字。

神册五年（公元920年），在辽太祖耶律阿保机的授意下由耶律突吕不和耶律鲁不古参照汉字创制的契丹大字有三千余字。契丹文颁布以后，立刻在辽国境内使用。由于契丹境内的汉族都使用汉文，契丹文只在契丹民族中通行。另外，契丹上层统治者大都通晓汉文，并以汉文为尊，因此契丹文的使用范围非常有限。尽管契丹文是当时辽的官方文字，但远不如汉字使用得普遍，这样就不得不改革大字。

契丹小字由耶律迭剌受回鹘文启示对大字加以改造而成。契丹小字为拼音文字，较大字简便。契丹小字“数少而该贯”，即原字虽少，却能贯穿契丹语。契丹小字约五百个发音符号。

虽然辽国灭亡了，契丹文仍然被女真人所使用，并帮助他们创造女真文。直到金章宗明昌二年（1191年）“诏罢契丹字”，一共使用了三百多年。重新发现于20世纪20年代，辽政府严格限制契丹文化的“出口”，不允许把本国书籍传入他国，因此大量文献没有流传开来，留存下来的也很少，除《燕北录》和《书史会要》里收录的几个契丹字外未留下片纸只字。今天能够看到的契丹文字多是墓志铭、碑文、印章以及钱币上的铭文等。

从出土的契丹文哀册和碑刻来看，契丹大字是一种表意方块字，其中夹杂一些直接借用汉字的形式。契丹小字是一种拼音文字，利用汉字笔画形体创制出三百多个原字 ，然后缀合拼写成词。原字分正楷、行草、篆书等字体，篆体字的拼写方式异于正楷和行草，采取的不是层叠式，而是鱼贯式。行文的款式自上而下书写，自右而左换行，敬词抬头或空格。原字有几个书写形式，代表几种语音或一个语音采用几种书写形式的情况。因此，同一个词或词素在文字上可以有不同的拼写形式,甚至到现在为止还没有一个完整的语句被解读出来，这也是中国文字史上著名的难题。

辽太祖神册年间创制的契丹大字是一种音节与音素混合的文字，九月十四日（公元920年10月28日）制成，下诏施行。契丹大字的书写方式和汉字类似，每个字代表一个音节（有时是几个字一个音节，每个字只是一个音素），书写时由上到下，由右至左。沿用了汉字隶楷横平竖直的特点，也有点、横、竖、撇、捺的笔画。一些契丹大字直接假借汉字，如：一、二、三、五、十、百、皇帝、囯等，有的大字只借用汉字的字形来改换原来的字音和字义。还有一些大字是由汉字改造字形、增减笔划而成为一种仿造字。契丹大字是一种音节与音速混合的汉字。超过半数的契丹大字由于没有被世人解读出来，所以也难以确定来源。目前发现的契丹大字约有一千多个。

耶律阿保机的弟弟耶律迭剌在学习了回鹘文之后，参考回鹘文的原则而创造了表音的小字，以“数少而该贯”而著称。契丹小字约有四百五十多个表音符号，称为原字。小字的基本单位是词，每个词由一至七个原字拼成，单词之间有间隔，且原字笔画都很少，能准确表记契丹语。词按照从上至下、从右至左的顺序书写，词内部的原字按从左至有、从上至下的顺序书写。小字有篆书、楷书、行书和草书之分，最常见的是楷书。

辽国时期两种文字体系并行，但在正式行文（如诏书）中所使用的是小字以及汉字。刻于陕西省乾县唐乾陵前《无字碑》上的《大金皇弟都统经略郎君行记》就是用契丹小字写成的。大字仅作为书面文字使用。

现有的契丹文资料以石刻为主要内容，有数十件，总长达数万字。其中契丹小字《郎君行记》是唯一一份契丹、汉双语文献，是解读契丹文的关键。

其他类型的契丹文资料大多比较短小。唯一的例外是，俄罗斯科学院东方文献研究所收藏的契丹大字写本有一万五千字。但该写本字迹比较潦草，目前释读出的内容很少。

契丹文字与中国著名的东巴文、仙居蝌蚪文、夜郎天书、岣嵝碑、巴蜀符号、仓颉书、夏禹书、红崖天书一样，成为二十世纪的不解之谜。

文学家司马光小楷书法？

司马光是北宋时期文学家，史学家，政治家，书法家。司马光砸缸的故事广为流传，还有一个故事也显出他的聪明智慧。

13岁那年他随父亲司马池从东京出发，到四川广元出任利州转运使，在栈道上遇巨蟒，他不慌不忙，镇定自如。手持利剑，狠狠的扎进巨蟒的尾巴上，使巨蟒疼得一震，迅速的滚下了栈道下边的深渊。

(司马光资治通鉴手书残稿)

司马光《资治通鉴》手书残稿，是全世界唯一手稿。共计29行465余字，字体端庄而有拙味，有隶味。笔画内敛。规规矩矩。凝重刚健。有个人的面貌和风格。

(司马光资治通鉴手书残稿)

黄庭坚谓:"余尝观温公《资治通鉴》草，虽数百卷，颠倒涂抹，迄无一字作草。″

(司马光资治通鉴手书残稿)

(个人浅见，仅供参考。不当之处，敬请包涵。)

学书法如何读帖？

“读帖”贯穿于我们学习书法的整个过程，尤其是选定一本碑帖后，临帖之前，一定要认真读帖。下面以《韭花帖》为例，讲解如何谈帖。

(清乾隆内府藏本)

要清楚杨凝式的人生境遇及其在书法史上的地位，明白他是书法“尚法”与“尚意”的桥梁，是“尚意”书风的启蒙者。

要清楚《韭花帖》的流传掌故，明白他几入内府，又如何流落民间，并终于在1945年此帖真迹遗失于长春。

(罗振玉藏本，1945年遗失)

还要清楚现在流传的几个版本，以及历来书法大家对此帖的评价，等等。

很多人临帖不看人家写的什么，拿起来照着就临，这样如何能感受作者书写时的思想，又如何能感悟作品的气息呢？

(杨凝式《乞花帖》)

临写《韭花帖》，首先要清楚作者在一个午后，醉后沉睡醒来，腹中饥饿，正好友人送来韭花、羊肉，好吃得不得了，爽啊!

爽完之后，提笔写封信表示感谢，如此便产生了“天下第五行书”。

(杨凝式《卢鸿草堂十志图跋》)

一件书法作品，笔法、字法、章法是三个基本要素，在此基础上，还要了解作品的整体风格。

1、要清楚《韭花帖》的用笔特点。

《韭花帖》用笔天真率性、自然流畅，点画的粗细、方圆、刚柔，信手拈来，不刻意，不矫揉，不拘泥于小节，这与唐代书法的法度森严迥然不同。

(杨凝式《神仙起居法》)

2、要清楚《韭花帖》的结体特点。

平中寓奇的结体在《韭花帖》中最为突出。比如“寝”字，上下部分稍加挪移错位，拉开距离，笔画少的上部更显舒展，笔画多的下部更加紧密，形成强烈对比，增添了许多趣味。

如此特点在此帖运用极多，这些要在读帖中认真体会。

3、要清楚《韭花帖》的章法特点。

此帖最大特点在于其章法的宽松、疏朗。风子先生在字与字之间、行与行之间留下大片空白，看似字字独自，却又通过字与字之间笔画、形态的顾盼，达到笔断意连、行气贯通的效果，恰似初恋中的少男少女，想要彼此表达情意，却又欲说还羞。

4、要清楚《韭花帖》的风格特点。

要通过笔法、字法、章法的分析，弄清《韭花帖》看似“疯形”、奇态，但体现出一种萧散浪漫的气息，它一变唐代森严气氛为旷淡抒情，笔墨含蓄却意趣天然，对宋代书法产生了直接影响，开启了“尚意”书风之先河。

(苏轼《致季明尺牍》)

经过上面这些过程，方能说将《韭花帖》基本“读”清楚了。当然，这些内容不可能一次性“读”完，也不可能一下子弄清楚，我们可以在临帖前先了解个大概，在以后临帖过程中，利用空余时间逐步学习。

“读帖”贯穿于书法学习的整个过程，且不同学习阶段，读帖的侧重点不同，我们可根据学习进度进行调整。

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(杨凝式《夏热帖》)