字体有哪些_国家通用语言文字以什么为标准
字体有哪些，国家通用语言文字以什么为标准？
国家通用语言文字以《汉语拼音方案》作为标准。1958年2月11日，第一届全国人民代表大会第五次会议批准颁布《汉语拼音方案》。1955年来，汉语拼音的推行取得了丰硕的成果。
汉语拼音已经成为识读汉字、学习普通话、培养和提高阅读及写作能力的重要工具，成为改革和创制少数民族语言文字的重要依据，成为编制盲文、手语、旗语、灯语的重要基础，广泛用于中文文献排序检索以及工业、科技领域的型号和代号等多个方面。
中华民族有哪些优秀文化？
道比理、法、方、药更重要！
四诊合参前，先参道。
中医有道，无需分派。
中医药理论核心的原创性重大突破----《自然药观》开创中医科学之路
《自然药观》一书发现了内病外邪的奥秘，也就是《黄帝内经》的核心：五运六气奥秘和规律，并详细地加以归纳总结，使之清晰直观地呈现在世人面前。让中医看病从此变得有理可依有据可查，依天道行医，而不再只是凭经验、感觉和验方在看病。
《自然药观》诠释了五运六气的“药道观”，以六十甲子为周期，全景详细地再现了“五运”中所蕴含的二十四种症状、相应治则及二十四类方药的选择，全景详细再现了“六气”中所蕴含的三十六种症状、相应治则及三十六类方药的选择，使后人能准确地做到因时制宜。
五运六气可通俗理解为内病外邪。五运对应内病，六气对应外邪。
当前，我们处在五运的四运（处暑后7日-立冬后4日），六气的四气（7月23-9月22日）。见p288页。
一、四运的新病和未病表现为大肠实和胆实，有阴（热）实和阳（寒）实之分，需要辩证。有人可能大肠、胆阳实，有人可能大肠、胆阳阴实，有人可能大肠、胆阴阳两实，身体较平衡的人，则症状不明显。
（一）大肠实（p93页）：
大肠实，实有寒热、阴阳。
热实（阳实），则大喘、胸满甚至仰面而喘，眼睛昏黄，口干，鼻塞，流清涕或出血，喉咙痛，肩前、上臂部痛，大指侧、食指，脉所过的部分发热和肿痛而不好施治。
寒实（阴实），则气虚发冷，战栗而不容易回暖。
（二）胆实（p92页）：
胆实，实分寒热、阴阳。
热实（阳实），则发怒，头痛，惊悸不安，下额痛，外眼角痛，缺盆肿痛，腋下肿。
寒实（阴实），则导致骨病，自汗，发冷，胸、肋、胁、大腿、膝外侧直至胫骨、绝骨、外裸前以及诸关节都痛。
二、四气的外邪表现为：热在泉和湿在泉。P139页
热在泉症状：
腹中常鸣，逆气上冲胸腔，气喘不能久立，皮肤痛，眼模糊，齿痛，目下肿，恶寒发热，如疟疾状，下腹痛，腹胀。
湿在泉症状:
水饮积聚，心痛，耳聋，头目不清，咽喉肿胀，喉痹，下腹肿痛，小便不利，上冲头痛，眼如脱出，顶部似拨，腰像折断，大腿不能摆动，腰弯不变，小腿似开裂痛。
这些内病外邪的症状，是自然规律的表象，作为普通人也该了解和知晓，看医生时也能讲清楚自己的状况。当然，作为医生是必须要清楚的。
治则和用药举例详见《自然药观》。三、不真懂标病和本病，不能区分旧病、新病和未病，何以行医？
一炁三元，元炁，一焦得元精，二焦得元神，三焦得元气，四元之病是先天的本病，本为病之源。
物质有阴阳二相，有阴阳五运六气之虚相，有气血精气神（光热力）之实相。虚相和实相病是标病，标为病之变。
人以心为本，《素问•灵兰秘典论》曰“心者，君主之官，神明出焉”。 《素问•人正神明论》：“气血者，人之神”。先天元炁所化的血气有四元之病，是元神的先天之病相。相对于先天而言，经天冲脉所化的血气病，是标病，但相对后天而言，冲脉所化的血气病，则是本病。阴阳五运六气之虚相病和血气的精气神（光热力）之实相病是后天的标病，后天的标病是识神后天之病相。
故血气病为本病，也称三焦病，寒热相移，气逆不顺，《内经》称为气厥。心为先天元神本病之所。
阴阳病为标病，肾为后天识神标病之所，标病由五运六气之虚相病和血气的精气神（光热力）之实相病构成。现代医学是建立在数理化学科上的实验科学，是物体实象科学，如视力变化、体温变化、血压变化、血尿成分、体液各种物质的浓度变化、骨髓变化、神经变化、呼吸气体变化等等，其本质都是光热力的变化。
从时间上分，病可分为旧病、新病和未病。五运的每一运约为73天零五刻，六气的每一气为60天，三焦的每一焦为90天。在这三个周期前，所产生的五运病、六气病、三焦病（本病）为旧病，也称已病或久病；在这三个周期内，已产生的五运病、六气病、三焦病（本病）为新病；在这三个周期内，将要发生的五运病、六气病、三焦病为未病。
从诊脉象看，脉来小弱而涩滞是虚，为旧病（久病）；脉来浮滑而疾数是实，为新病。
旧病的五运六气病（阴阳标病）和三焦病（血气本病）按阴阳生克传导或遁化给新病的五运六气病（阴阳标病）和三焦病（血气本病），新病再传导或遁化给未病。旧病和新病的标本病变化传导关系复杂，当出现气逆、寒、热、泄泻、中满、大小便不利、旧病邪气有余及旧病正气不足时，可以区分先治或后治标病、本病，具体如下。
（1）先治本病情况：
（1） 先有旧病，而后出现气逆新病，则先治气血本病。即“病而后逆者，治其本”。
（2） 先有气逆旧病，而后出现新病，则先治气血本病。即“先逆而后病者，治其本”。
（3） 先有寒旧病，而后新病，则先治气血本病。即“先寒而后生病者，治其本”。
（4） 先有旧病，而后生寒新病，则先治气血本病。即“先病而后生寒者，治其本。”
（5） 先有热旧病，而后有新病，则先治气血本病。即“先热而后生病者，治其本”。
（6） 先有旧病，而后有泄泻新病，则先治气血本病。即“先病后泄者，治其本”。
（7） 先有泄泻旧病，而后有新病，则先治气血本病以调泄泻，再治标病。即“先泄而后生他病者，治其本，必且调之，乃治其他病”.
（8） 先有胸腹满闷之中满症的旧病，而后发生烦心的新病，则先治气血本病。即“先中满而后烦心者，治其本”。
（9） 旧病邪气有余，转为新病的本病，即先治气血本病，后治阴阳标病。即“病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标”。
（10）先有大小便不利的旧病，而后有新病的，先治气血本病，以利其大小便。即“先小大便不利而后生他病者，治其本也”
（11）新病中既有阴阳标病，又有气血本病，如果发生大小便不利的，则先治其阴阳标病，如果有大小便利的，则先治其气血本病。即“有客气，有同气。大小便不利，治其标，大小便利，治其本”.
（2）先治标病情况：
（1） 先有旧病，而后有胸腹满闷之中满症的新病，则先治阴阳标病；即“先病而后中满者，治其标”。
（2） 旧病的气血不足本病，转为新病的标病，则先治阴阳标病，而后治气血本病，即“病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本”。
治病要“谨察间甚，以意调之，间者并行，甚者独行。”病轻的，或已缓解的，可以标本同治；病急重的，则先考虑专一的治本或治标的方法。
月亮是什么时候被记载在文字里的？
谢谢邀答:
古人苏轼曾经说过:‘’江山风月本无常主，闲者便是主人。‘’与是我很想变成苏轼笔下的闲者。把自己心爱的月亮‘’娶‘’回家中，使她成为自己的‘’新娘‘’。与她同闹洞房花烛夜，与她共享金榜题名时。生个属于我和月亮的共同骄子，如 嫣玉女。那便是‘’女娲‘’。可是，她的美是高高在上的一种美，我只能目仰天穹，而不可攀之。夜，我同样模着古人，举起杯中酒，问向苍穹，问向宇宙:‘’明月几时有？把酒问青天‘’。青天在上，小我在下:‘’我的月亮，何年？何月？何日生？‘’与是天穹作答:‘’在那很远很远的地方，你的月亮就生在《山海经，大荒西经》和《山海经，大荒南经》里，你可否打开它自寻去吧？‘’与是我拔山涉水，穿过沙漠，从那遙远的地方，找到了《山海经，大荒西经》和《山海经，大荒南经》这些有关于‘’月亮‘’的传说。
我打开《山海经，大荒西经》悉耳恭听。曰道:‘’有十日，十月有二，有女子方浴月，帝俊之妻常羲，生月十有二，此始浴之。
下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。‘’我慌然大悟。原来常羲名曰羲和，乃帝俊之妻子。十二月生于十日。此时的天空有十个‘’日‘’。皆因多‘’日‘’给人间带来了很多灾难，与是帝俊举弓之箭，射灭下方的九个‘’日‘’，留下上方一‘’日‘’后。凡间才得以风调雨顺。《山海经，大荒南经》曰‘’东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻。
另有《山海经，大荒西经》曰:‘’西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，有神，人身虎面，有文有尾，皆白，处之，其下有弱水之渊环之，其外有炎之火山，投物辄 然，有人戴胜，虎齿，有文豹尾，穴处，名曰西王母，此山万物尽有。‘’
此外，根据叙述，昆仑之丘，并非是现在的昆仑山。而是在水的中央有像丘一样的大木状如通天之梯，直到天中。昆仑可以为空中之‘’月‘’象也。因为帝俊射日之功高，被上天赐予‘’长生不老‘’灵丹妙药。
于是，此事让西王母娘娘知道了。她是一个虎面嘹牙，凶神恶煞，阴险狡诈之人，就使鬼差神夺取上天赐与帝俊的‘’长生不老‘’灵丹妙药。恰好帝俊不在家中。鬼神差使追夺帝俊之妻，也就是常羲手中‘’长生不老‘’灵丹妙药，眼看就要被人，‘’夺走自己丈夫的‘’长生不老‘’灵丹妙药，情急之下，常羲吞下手中的药。煞时间。天昏地暗，常羲被卷如天上的冷宫只内，也就是今天人们所传颂的【嫦娥奔月】。这是一个神话故事。每当人们看到圆月，自然而然就联想到了嫦娥与月亮的古代神话故事。还有苏辄《老子解》曰:‘’有物混成，先天地生。‘’，‘’夫道，非清非浊，非高非下，非来非去，非善非恶，混然而成体，其与人为性，故曰有物体混成，此未有知其生者，蓋湛然常存，而天地生与其中耳。
宗合《山海经，大荒西经》与《山海经，大荒南经》同苏辄《老子解》的所有描述中可以看出，只有:‘’日，月出入之山。夫道，非清非浊，非高非下，非来非去，非善非恶。这样一种混然而成的物体，我之理解为:‘’日‘’和‘’月‘’在宇宙天 穹之间的喻位，自然的一种现象。人们的视觉感性认识，所反映出的日，月存在宇宙之间，轮回的一种自然交替。它们而非清非浊，非高非下，又有非来非去的一种与静与动的自然反应。（日），（月）不生不减，不息不灭，而天地生在其中，这样一种，物质不灭定理的存在关系。
我有些愚解，在上所文一切的描述之中。只有【日】，【月】字样的描述和记载。另外一个，从中国古代文化里，经典的，传统的诗词歌赋及，宋，明，元，曲之中。很少可以看到‘’月亮‘’齐并，出现与诗词歌赋元，曲之中。古人在诗词歌赋之中对（月）之称:‘’圆月，明月，半月，残月‘’之类，很少出现‘’月亮‘’一词见之。这充分说明我们的祖先，从一个客观认识，所体现出的，客观现象的一种文化现象。说明了月球的本体不会发光，而是靠太阳光的反射到月球之后，夜空中，人们才看到了非常明亮之月。‘’月亮‘’一词的出现，可以说是近代和现代人的一种新的对‘’月‘’之称。
在《山海经，大荒西经》，《山海经，大荒南经》和《圣经》与《灵宪经》里均没有出现‘’月亮‘’一词的清晰论述，只是对‘’日‘’和‘’月‘’胧统摸糊的论述，并没有直接记载，或出现‘’月‘’与‘’亮‘’的组合，‘’月亮‘’之清晰的，论述它的文字记载年份。
因此我的愚解为:‘’月亮‘’是什么时间被记载在文字里？特别是月亮的‘’亮‘’，即‘’月亮‘’一词，在中国传统文化诗词歌赋里，月和亮并列在一起，合称为月亮的词句，是很少出现的。那么在近代和现代的诗词歌赋里才出现了‘’月亮‘’一词。我记得我第一次接触的，小学语文课本里是在六十年代初期。有一篇启蒙读物叫《猴子捞月亮》的故事。所以我认为:‘’月亮‘’在古代历史文献中，没有被记载有关‘’月亮‘’的具体论述。历史文献只有‘’日‘’和’'月‘’的论述。那么‘’太阳‘’和‘’月亮‘’只是在近代和现代文化中，出现在现代诗歌中。
但是，我的心中一直在崇拜她，而月亮却永远的为我们人类，保持着那少女般的美丽与清秀，她和太阳一起，照亮了黑暗的夜空，使我们的晨光百花盛开，万紫千红。月亮使我们的夜晚，参差十万人家。华灯初上，东方之月亮升起来了，她就像一朵芙蓉花，开在天地之间。
大家知道有哪些有趣的网名？
大家好，我是@来自水泊不是梁山 ，前面已经有很多朋友问过我，“来自水泊不是梁山”，是个什么意思，在此借助这位条友的问题介绍下自己。
我来头条也有两三年了，认识的朋友不多也不少。自觉文字功底一般，鲜有爆文热点，很感谢一直关注我的朋友，在此说声谢谢。
当初取名的时候，也挺纠结，好的名字如同一张英俊潇洒的脸，可以得到更多的关注。可惜，本人貌不出众，才无半斗，更没有蹭热点、套流行的吹拉弹唱舞的技巧。思来想去，算了就借用我的地域名吧——“来自水泊不是梁山”。
说起“来自水泊不是梁山”这个网名，那还得追溯到十几年前在单位论坛上的一次“华山论剑”，关于施耐庵写《水浒传》经过的争论。
提到梁山，是个中国人都会想起四大名著之一的《水浒传》。根据有关资料的考证，梁山是山东的，水泊则未必。
梁山聚义的英雄故事，历史上确有其事，但是一百单八将，据考证是不存在的。宋江、晁盖等多数是施耐庵老先生杜撰出来的。施老师天马行空的思维，让我们看到一幅波澜壮阔的英雄传。不过，梁山结义在当时的影响可谓小之又小，与江南的方腊集团是不可比拟的。在此多说，显得有些啰嗦了，还是回归正题吧。
为什么我坚持水泊不在山东，而是江苏的泰州，也就是我的老家呢。
首先我们考量施耐庵的生活经历以及写书，到最后成书的过程。元末明初，施耐庵为了躲避战乱，由苏州投奔兴化的好友。兴化就是如今泰州置下的县级市。泰州地区有一个很显著的地貌特征，“七分水，三分地”，真正意义上的“水网纵横，鱼米之乡”。当初的兴化水面上遍布芦苇，所以那里的渔业资源丰富。水浒传里阮小二，一支竹篙，一叶扁舟，放歌湖面的景象，在兴化老百姓眼里，都是平常生活。
相传，施耐庵为躲避战乱来到兴化之后，闲赋时间就是看看书，或是荡舟芦苇丛中品酒看夕阳。当然施老师也不是完全无事可做，带带学生，讲讲课，也是谋生的手段。其中有一个学生也是四大名著之一的作者，就是《三国演义》的罗贯中。
施耐庵写水浒传，包括罗贯中的《三国演义》，并非是从头至尾的创作，很多故事来自史料，更多的来自民间杂耍，比如戏曲、以及类似评书类的（评书被定义的时间比较晚，相声更晚）。梁山聚义这事，确实有。但是规模和文中所谓的一百单八将，未必如施老师笔下如此传神。比如，如今江苏无锡有一则“武松打虎”的典故。传说，武松所打的虎，可能只是施老师闲赋时看到的一只打盹的大花猫。这件事说明什么呢，说明施耐庵老师的写作水平那真是“神来之笔”，为了刻画武松的英勇，那就把猫化作“虎”呗。取材抽象夸大，又不失实际，大有“乾坤大挪移”的招数。
施耐庵在写水浒传的时候，战乱四起，民不聊生。唯有兴化的芦苇荡，风雨飘摇皆寂寞，浪打船头独我思。风雨之后，湖面风平浪静，晚霞西沉，芦苇轻摇，渔歌唱晚。这不正是梁山众将士“替天行道”之后，宁静祥和的水泊吗？
我们常说，“艺术来源于生活高于生活”。此情此景，让施老师流连忘返，神思傲游，也就奠定了他笔下那幅波澜壮阔的水泊景象。
如今，兴化城下，依然有施耐庵的故居遗址。一代文学巨匠，虽已作古，但他那笔下“路见不平拔刀相助”、“忠义两全”、“替天行道”的豪侠气概，留给世人经久不衰的回忆和畅想。
好了，我就是“来自水泊不是梁山”，水泊是泰州的水泊，我是泰州土生土长的人。欢迎，四月来江苏泰州，坐龙舟看垛田。
千亩黄花香满天，万条白水润人间。不知凤城云和月，独有施公水浒传。
颜真卿的字体有什么特点？
1、入笔坚实，行文刚劲，但也不缺雄浑与妖娆
“颜体”的初步形成阶段是在颜真卿50岁以前。这时候的作品如《多宝塔》等，从行文中可以看出，颜真卿主要风格是用笔稳健、雄厚，入笔坚实，行文刚劲，笔墨浓厚，而且字的结构凸显紧实、刚正、稳健，将文字写的天圆地方，字里行间不乏清晰、深远之特色。
颜真卿还力求雄浑与妖娆的相结合的境界，每次入笔都刚劲有力，运笔尽显妖娆。他最主要的作品还是以真书、草书为主，偶尔涉猎隶书、篆书之类的作品，但为数不多。颜真卿从初唐开始，但又超脱初唐的旧有风格，自立“颜体”，这是受张旭的影响颇深。
2、精准把握字体书写，体现磅礴字体
“颜体”形神兼具且走向成熟实在颜真卿从50岁后至65岁，这段时间颜真卿将所有情感寄托于书法，反复推敲“颜体”，要求自己的书法要有形有神，反复操练，终于取得成就。从这段时期的作品中可以看出，他加大腕部的力量，中锋运笔，采用篆籀的手法，圆转藏锋，犹如印泥版字体。
笔画形成园头细尾，直画凸显待发弓箭的气势。每一个字都遵照横细竖粗的书写方法，在钩捺的尾端都将笔锋转细，凸显刚劲之势。在写捺的时候，则采用一波三折的运笔原则，将每一种转钩都写得饱满、霸气，弧度均匀，饱满有力。
颜真卿在书写折笔的时候，则采用提笔和暗转的风格。从字的构造来看，字正大气，入笔平实稳健，字形严谨。书法上的成就已经到了不可多得的境界，颜真卿已然摒弃了之前的楷书风貌，创立出变法新意，雄浑妖娆的“颜体”。
3、书法主题凸显哲理，寓情于书法当中
在颜真卿晚年的作品如《颜勤礼碑》《颜家庙碑》《李玄靖》等典型碑刻中，颜真卿主要注重将鲜活的生机寄托于老辣的行文中，使行文充满活力，使行文疏中有密、密中显梳，将炉火纯青的书写功力彰显无遗，在雄浑圆厚的书法风格中透露自己的豪放不羁。
颜真卿晚年更多的是将对生命的感悟和体会彰显于书法作品中
