疑字草书_笔的学名

• 疑字草书，笔的学名？
• 天下第一行书兰亭序作者存疑吗？
• 现在独来独往的人都是什么人？
• 挂在悬崖峭壁上的黄山十大名松？
• 历史上跟日本人动手的霍元甲和叶问？

疑字草书，笔的学名？

笔 的 别 名 64 例

斑管

毛笔。以斑竹为杆，故称斑管。《怀素上人草书歌》：“铜瓶锡杖倚闲庭，斑管秋毫多逸意。”元 白朴《阳春曲•题情》：“轻拈斑管书心事，细折银笺写恨词。”元 汤舜民《一枝花•春思》：“闲拈斑管学张草，静对黄花诵楚骚。”元 汪元亨《雁儿落过得胜令•归隐》：“风月供斑管，烟霞拥翠裾。”

宝管

毛笔的雅称。《孽海花》第四回：“磨香黑，润宝管，行行写定。”

宝帚

毛笔的异称。宋 陶谷《清异录•宝帚》：“伪唐宜春王从谦喜书札，用宣城诸葛笔，号为‘翘轩宝帚’，士人往往呼为‘宝帚’。”

宝相枝

毛笔名。宋 陶谷《清异录•宝相枝》：“开平二年，赐宰相张文蔚、杨涉、薛贻（矩）宝相枝各二十，龙鳞月砚各一。宝相枝，斑竹笔管也，花点匀密，纹如兔毫。”

彩毫

画笔；彩笔。亦指绚丽的文笔。唐 羊士谔《忆江南旧游二首》：“曲水三春弄彩毫，樟亭八月又观涛。”唐 温庭筠《塞寒行》：“彩毫一画竟何荣，空使青楼泪成血。”宋 晏殊《胡捣练》：“谁把彩毫描得，免恁轻抛掷。”宋 傅察《和鲍守次韵林德祖十四首》：“银钩落纸彩毫轻，醉写新诗入禁亭。”犹彩笔。唐 黄滔《喜侯舍人蜀中新命》：“五色彩毫裁凤诏，九重天子豁龙颜。”

昌化

笔神名，因以代笔。《嫏嬛记》卷上引宋 无名氏《致虚杂俎》：“笔神曰佩阿，研神曰淬妃，墨神曰回氐，纸神曰尚卿，笔神又曰昌化。”宋 胡仲弓《将乐县》：“山如昌化到，水似弋阳溪。”

翠管

指毛笔。唐 李远《观廉女真葬》：“玉窗抛翠管，轻袖掩银鸾。”宋 柳永《凤衔杯》：“想初襞苔牋，旋挥翠管红窗畔。”明 孙柚《琴心记•家门始终》：“全凭翠管，巧将一段春织，风流写入宫商调。”宋 张纲《浣溪沙》：“腊日银罂翠管新。潘舆迎腊庆生辰。卷帘花簇锦堂春。”

寸管

指笔。南朝 江淹《萧骠骑让太尉增封表》：“具烦寸管，备黩尺史，旷旬浃景，祈指遂宜。”唐 鲍溶《秋怀》：“恩荣不可恃，天道归寸管。”宋 王安石《再用前韵寄蔡天启》：“侯方习篆籀，寸管静尝擪。”清 林则徐《杭嘉湖三郡观风告示》：“本经史而为词章，盍展长才于寸管？”

寸翰

毛笔的代称。三国 曹植《薤露行》：“骋我径寸翰，流藻重华芳。”

寸毫

毛笔的代称。唐 陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨》：“文兮乏寸毫，武也无尺铁。平生所韬蓄，到死不开豁。”宋 陆游《草书歌》：“心空万象提寸毫，睥睨醉僧窥长史。”宋 张继先《书龙变轩事乃成颂白青城道伯》：“时时操寸毫，节篆数囊录。”

管城侯

即管城子。宋 张耒《送李公辅赴宰宣城》：“抱椠石渠无所欲，劳君时致管城侯。”元 朱德润《赠笺纸吕生》：“莫问杀青千古事，漆书应让管城侯。”鲁迅《集外集拾遗补编•祭书神文》：“君之来兮毋徐徐，君友漆妃兮管城侯。”

管城子

谓笔。唐 韩愈《毛颖传》：“秦皇帝使恬赐之汤沐，而封诸侯管城，号曰管城子。笔为蒙恬所造，故称。”后因以“管城子”为笔的别称。宋 黄庭坚《戏呈孔毅父》：“管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。”宋 蔡绦《铁围山丛谈》：“宣州诸葛氏素工管城子，自右军以来，世其业。”明 徐渭《景贤祠上梁文》：“独立敢言，管城子有万夫不当之勇；疾书妙契，指南针定千古未决之疑。”清 龚自珍《己亥杂诗》：“阿咸从我十日游，遇管城子于虎邱，有笔可橐不可投，簪笔致身公与侯。”

毫管

指毛笔。唐 徐寅唐《梦》：“月落灯前闭北堂，神魂交入杳冥乡。文通毫管醒来异，武帝衡芜觉后香。”唐 陆龟蒙《纪梦游甘露寺》：“云涛触风望，毫管和烟搦。聊记梦中游，留之问禅客。”

毫翰

晋 葛洪《抱朴子•行品》：“精微之求，存乎其人，固非毫翰之所备缕也。”唐 沈佺期《伤王学士》：“目绝毫翰洒，耳无歌讽期。”唐 孟浩然《洗然弟竹亭》：“逸气假毫翰，清风在竹林。”唐 褚亮《伤始平李少府正己》：“虚座怜王述，遗篇恸景纯。精灵与毫翰，千祀寿何人。”

毫素

谓笔。晋 陆机《文赋》：“纷威蕤以馺沓，唯毫素之所拟。”李善 注：“毫，笔也……书缣曰素。”宋 秦观《陈用之学士挽词》：“愿写此情歌挽者，泪霑毫素不成篇。”唐 杜甫《奉先刘少府新画山水障歌》：“画师亦无数，好手不可遇。对此融心神，知君重毫素。”

毫颖

毛笔尖，犹笔端。借以代笔。金 周昂《送李天英下第》：“试卷波澜入毫颖，莫教欧九识刘几。”宋 刘宰《简张槃斋以国朝四君子文易南华经》：“晴窗一开卷，璀璨罗万象。余功堕毫颖，云烟起千嶂。”宋 范祖禹《腊后一日雪晴西郊》：“银阙千门迥，瑶林万里同。谁能拂毫素，移入画屏中。”

毫锥

指毛笔。唐 白居易《代书诗一百韵寄微之》“策目穿如札，毫锋锐若锥。”自注：“时与微之各有纤锋细管笔，携以就试，相顾辄笑，目为毫锥。”宋 蔡襄《观宋中道家藏书画》：“南曹古貌醒，博士新诗炎。持杯屡属我，谓我毫锥铦。”

鸡距

为毛笔名。宋 梅尧臣《九华隐士居陈生寄松管笔》：“鸡距初含润，龙鳞不自韬。”宋 陈师道《次韵苏公蜡梅》：“乌丸鸡距写玉叶，郄怪寒花未清绝。”宋 晁公溯《师伯浑用韵复次》：“鸡距束毫来武信，马肝琢砚出高要。”明 王志坚《表异录•器用》：“山谷诗‘宣城变样蹲鸡距，诸葛名家捋鼠须’，皆笔名。”

兼毫

用狼毫或紫毫与羊毫合制成的毛笔。狼毫较硬，羊毫较软，兼毫适中。

健毫

笔。刚健的笔。谓善于为文。唐 罗隐《投宣武郑尚书二十韵》：“健毫惊彩凤，高步出冥鸿。”宋 王禹偁《滁州全椒县宝林寺重修大殿碑》：“兹殿之碑，非公而谁？健毫不抽，实寺之羞。”

尖毫

毛笔。《再生缘》第六五回：“只见他，一放尖毫立起来。”

金管

指饰金的毛笔。宋 孙光宪《北梦琐言•韩定辞》：“昔梁元帝为湘东王时，好学著书，常记录忠臣义士及文章之美者。笔有三品，或以金银雕饰，或用斑竹为管。忠孝全者用金管书之，德行清粹者用银笔书之，文章赡丽者以斑竹书之。故湘东之誉，振于江表。”

狼毫

亦作“狼豪”。指用黄鼠狼的毛做成的笔。《宣和画谱•胡瓌》：“胡瑰，范阳人，工画番马……凡画驼驼及马等，必以狼毫制笔疏染，取其生意，亦善体物者也。”

栗尾

毛笔名。以鼬鼠毛制成。宋 苏轼《孙莘老求墨妙亭》：“书来乞诗要自写，为把栗尾书溪藤。”宋 欧阳修《归田录》：“蔡君谟既为余书《集古录目序》……余以鼠须栗尾笔、铜绿笔格、大小龙茶、惠山泉等物为润笔。”宋 黄庭坚《林为之送笔戏赠》：“功将希栗尾，拙乃成枣核。李庆缚散卓，含墨能不泄。”明 高明《琵琶记•孝妇题真》：“兔毫栗尾和那犀象管，分外精神。”清 厉荃《事物异名录•文具•笔》：“栗尾，谓笔也。”

麟管

指麟笔。清 黄鷟来《赠陈省斋》：“否臧握麟管，文献赖斯存。”楹联：“兔毫推赵国，麟管赐张华。”上联出自王羲之《笔经》：汉时诸郡献兔毫，惟有赵国毫中用。下联出自东晋 王嘉《拾遗祀》：张华着《博物志》，晋武帝赐笔“麟角管”。

麟角

指笔。即“麟角管”。对联：“鸡距鹿毛花开五色，鼠须麟角笔扫千军”。上联“鸡距”、“鹿毛”均为笔。前者典出白居易的《鸡距笔赋》：“不得兔毫，无以成起草之用；不名鸡距，无以表入本之功。”后者典出《唐书 地理志》：蕲州蕲春郡士贡白纾箪，鹿毛笔。下联“鼠须”、“麟角”亦俱为笔。《笔经》：“世传张芝、钟繇用鼠须笔，笔锋劲强有芒。”

龙须

毛笔的喻称。《龙须颂》：“再释其笔，曰龙须友”。宋 止禅师《甘州•题曾心传藏温日观墨蒲萄画卷》：“相不劳、添竹引龙须，断梗忽传芳。记珠悬润碧，飘摇秋影，曾印禅窗。”

龙须友

笔。唐 冯贽《云仙杂记•龙须友》：“郄诜射策第一，再拜其笔曰：‘龙须友使我至此。’”

毛颖

毛笔的别称。因唐 韩愈作寓言《毛颖传》以笔拟人，而得此称。宋 陈渊《越州道中杂诗》：“我行何所挟？万里一毛颖。”金 庞铸《冬夜直宿省中》：“陶泓面冷真堪唾，毛颖头尖漫费呵。”清 唐孙华《笔床》：“毛颖秃时应避席，君苗烧后渐生埃。”

毛锥

笔的别称，即毛锥子。宋 陆游《醉中作行草数纸》：“驿书驰报儿单于，直用毛锥惊杀汝。”元 徐再思《蟾宫曲•江淹寺》：“文藻珠玑，醉墨淋漓，何似班超，投却毛锥。”明 王錂《寻亲记•训子》：“他骂我穷酸寒贱，管封侯万里，索甚毛锥。”清 蒋士铨《临川梦•隐奸》：“他能开神臂万钧弓，那识毛锥轻重？”泛称笔。宋 杨万里《诚斋集》：“仰枕槽丘俯墨池，左提大剑右毛锥。”

毛锥子

毛笔的别称。因其形如锥，束毛而成，故名。《旧五代史•汉书•史弘肇传》：“弘肇又厉声言曰：‘安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，至如毛锥子，焉足用哉！’三司使 王章曰：‘虽有长枪大剑，若无毛锥子，赡军财富，自何而集？’”黄葆桢《醉后看弄乌古刀》：“安用毛锥子，何如屠狗豪？”《新五代史 弘肇传》：“弘肇曰：‘安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，若毛锥子安足用哉’？三司使王章曰：‘无毛锥子，军赋何从集乎’？毛锥子盖言笔也。”

佩阿

笔神的另一种名称。因以代笔。《嫏嬛记》卷上引宋 无名氏《致虚杂俎》：“笔神曰佩阿，研神曰淬妃，墨神曰回氐，纸神曰尚卿，笔神又曰昌化。”

秋毫

指毛笔。南朝 鲍照《飞白书势铭》：“秋毫精劲，霜素凝鲜，霑此瑶波，染彼松烟。”唐 王雝《怀素上人草书歌》：“铜瓶锡杖倚闲庭，斑管秋毫多逸意。”唐 朱逵《怀素上人草书歌》：“转腕摧锋增崛崎，秋毫茧纸常相随。”宋 苏东坡《鲜于子骏见遗吴道子画》：“觉来落笔不经意，神妙独到秋毫颠。”

秋兔毫

指毛笔。因用秋季兔的毫毛所制，故称。宋 黄庭坚《刘晦叔洮河绿石研》：“莫嫌文吏不知武，要试饱霜秋兔毫。”宋 陈与义《和张规臣水墨梅》：“含章檐下春风面，造化功成秋兔毫。”

弱翰

指毛笔。汉 扬雄《答刘歆书》：“雄常把三寸弱翰，赍油素四尺，以问其异语。”晋 陆云《答大将军祭酒顾令文》：“岂无弱翰，才不克赡。”宋 陈棣《郑倅生辰》：“我今幸遇悬弧旦，敢采民谣书弱翰。”

弱毫

指毛笔。晋 陶潜《答庞参军》：“物新人惟旧，弱毫多所宣。情通万里外，形迹滞江山。”宋 苏轼《和陶贫士七首》：“人皆有耳目，夫子旷与娄。弱毫写万象，水镜无停酬。”

三寸管

指毛笔。明 徐渭《＜亦陶集＞序》：“吾友葛公旦氏，当其为生时，负奇姿，承世学，抱三寸管，以与一时隽彦，校驰驷于上下之间。”清 李渔《风筝误•败象》：“你们一个个都有汗马功劳，休妬俺两文臣搦三寸管，坐军中把名标。”清 秋瑾《寄友诗题后》：“慰我好凭三寸管，寄君惟有七言诗。”

鼠须

亦作“鼠须”，即鼠须笔。晋 王羲之《笔经》：“鼠须用未必能佳，甚难得。”唐 长孙佐辅《相和歌辞•宫怨》：“看笼不记熏龙脑，咏扇空曾秃鼠须。”宋 苏轼《答王定民》：“欲寄鼠须并蠒纸，请君章草赋黄楼。”清 黄景仁《岁暮怀人》：“乌丝阑格鼠须描，爱我新诗手自抄。”

霜毫

指毛笔。元 王实甫《丽春堂》第二折：“大人呵尚兀自高擎着玉液来酬我，你待浓蘸着霜毫敢抹谁？”清 龚自珍《己亥杂诗》：“霜毫掷罢倚天寒，任作淋漓淡墨看。”

霜兔

指用兔毫制成的笔。宋 黄庭坚《次韵黄斌老所画横竹》：“晴窗影落石泓处，松煤浅染饱霜兔。”宋 黄庭坚《次前韵谢与迪惠所作竹五幅》：“霜兔束毫健，松烟泛砚肥。磐桓未落笔，落笔必中宜。”元 倪瓒《画竹寄张天民》：“自矜霜兔健，安有鲁鱼乖。”

兔翰

毛笔。唐 黄滔《误笔牛赋》：“况乎鸟文黛暗，駮彩花新，兔翰初停，旁起落毛之想；鼠须尚对，遥怀食角之因。”

兔毫

用兔毛制成的笔。亦泛指毛笔。唐 罗隐 《寄虔州薛大夫》：“海鹏终负日，神马背眠槽，会得窥成绩，幽窗染兔毫。”金 萧贡《假梅》：“莫道去非诗破的，兔毫那解写花真。”明 谢肇淛《五杂俎•物部四》：“吴兴自兔毫外，有鼠毫、羊毫二种。”清 龚自珍《鹧鸪天》：“兔毫留住伤心影，输与杭州老画师。”

兔颖

兔毛制的笔。亦泛指毛笔。《警世通言•李谪仙醉草吓蛮书》：“李白左手将须一拂，右手举起中山兔颖，向五花笺上，手不停挥，须臾，草就吓蛮书。”清 蒋士铨《桂林霜•移帐》：“蝇头细细释文，兔颖轻轻点黛。”

退锋郎

秃笔的拟人戏称。宋 陶谷《清异录•退锋郎》：“赵光逢薄游襄汉，濯足溪上，见一方甎类碑，上题字云：‘秃友退锋郎，功成鬓发伤……’甎后积土如盎，微有苔藓，盖好事者瘗笔所在。”清 龚自珍《己亥杂诗》：“挥手唐朝八司马，头衔老署退锋郎。”

仙毫

指毛笔。唐 刘禹锡《代谢手诏表》：“特纡睿思，亲洒仙毫；降自九重，粲然五色。”

象管

象牙制的笔管，亦指珍贵的毛笔。唐 罗隐《清溪江令公宅》：“蛮笺象管夜深时，曾赋陈宫第一诗。”宋 米芾《寄薛郎中绍彭》：“象管细轴映瑞锦，玉麟棐几铺云肪。”《水浒传》八一回：“燕青磨的墨浓，李师师递过紫毫象管。”

修毫

指毛笔。晋 葛洪《抱朴子•逸民》：“夫仕也者，欲以为名邪，则修毫可以泄愤懑，篇章可以寄姓字。”

宣笔

指安徽宣城所产的毛笔。宋 欧阳修《试笔•宣笔》：“宣笔初不可用，往时圣俞屡以为惠，寻复为人乞去。今得此甚可用，遂深藏之。”

宣毫

指宣城所产的毛笔。唐 王建《宫词》：“延英引对碧衣郎，江砚宣毫各别牀。天子下帘亲考试，宫人手里过茶汤。”五代 王定保《唐摭言•酒失》：“﹝薛书记﹞醒来乃作《十离》诗献府主：‘越管宣毫始称情，红笺纸上撒花琼。都缘用久锋头尽，不得羲之手里擎。’”《剪灯余话•贾云华还魂记》：“﹝娉娉﹞徐入生室，取宣毫，写絶句一首于生练裙上，投笔而去。”

玄毫

毛笔。晋 葛洪《抱朴子•嘉遁》：“逍遥竹素，寄情玄毫，守常待终，斯亦足矣。”

羊毫

羊毛。亦指用羊毛作笔头的笔。唐 段公路《北户录•鸡毛笔》：“番禺诸郡如陇右，多以青羊毫为笔。”明 谢肇淛《五杂俎•物部四》：“﹝制笔用毛﹞要其纯正得宜，刚柔相济，终不及山中之兎，下此则羊毫耳。然羊毫柔而无锋，终非上乘。”

银管SPAN>

指饰银的毛笔管或白色的笔管。南唐 韩定辞《答马彧》：“盛德好将银管述，丽词堪与雪儿歌。”。元 袁桷《薛涛笺》：“蜀王宫树雪初消，银管填青点点描。”清 周亮工《鲁参戎君宠》：“顾我空余银管在，纪君十度透重围。”

银毫

指毛笔。清 孔尚任《桃花扇•寄扇》：“挥洒银毫，旧句他知道。”

柔翰

指毛笔。西晋 左思《咏史》：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”刘良 注：“柔翰，笔也。”唐 韦应物《过昭国里故第》：“柔翰全分意，芳巾尚染泽。”明 何景明《水营墅治田圃种树》：“汲古缀遗言，欣焉秉柔翰。”清 曹寅《雨中病起读诗馆诸公见寄》：“嗟哉把柔翰，我俗何时除？”

柔毫

亦作“柔豪”。指毛笔。宋 梁周翰《大宋新修商帝中宗庙碑铭序》：“采旧史以披文，但瞻陈迹；染柔毫而叙事，终玷清芬。”清 姚鼐《过程鱼门墓下作》：“忆挈柔豪就石渠，春风花药袭襟裾。”

玉管

毛笔的美称。隋 薛道衡《咏苔纸》：“今来承玉管，布字改银钩。”明 陈汝元《金莲记•湖赏》：“殷勤玉管传深意，顒望着霜红暗题。”《点绛唇•相思》：“挑银灯，拂锦牋，摘玉管，磨穿砚，写了俏姻缘。”清 蒋春霖《鹧鸪天》：“临玉管，试琼瓯，醒时题恨醉时休。”

玉兔毫

指毛笔。五代 齐己《寄黄晖处士》：“蒙氏艺传黄氏子，独闻相继得名高；锋鋩妙夺金鸡距，纤利精分玉兔毫。”元 张昱《辇下曲》：“星河骑士知唯马，惯识金牋玉兔毫。”

圆锋

《山堂肆考》：唐时，赶考举子将入场之际，嗜利者争卖“健毫”、“圆锋”名笔。其价高过平时十倍，“号定名笔”。

筠管

竹管。用以指毛笔。唐 韩偓《安贫》：“窗里日光飞野马，案头筠管长蒲卢。”唐 元稹《答胡灵之》：“题头筠管缦，教射角弓騂。”宋 邵雍《谢人惠笔》：“兔毫刚且健，筠管直而长。”明 袁宏道《舟叶逢周行可》：“通侯画地取，筠管亦何哉。”

紫毫

紫色兔毛。亦指用以制成的笔。唐 白居易《紫毫笔》：“江南石上有老兔，吃竹饮泉生紫毫。宣城工人采为笔，千万毛中选一毫。”金 董解元《西厢记诸宫调》：“其余有与谁为伴侣？有吟砚紫毫笺数幅，壁上瑶琴几上书。”

中山毫

用中山兔毛所制的笔。常用为名笔的代称。唐 李白《殷十一赠栗冈砚》：“殷侯三玄士，赠我栗冈砚。洒染中山毫，光映吴门练。”王琦 注引 王羲之《笔经》：“诸郡毫，惟中山兔肥而毫长，可用练熟绢也。”宋 梅尧臣《依韵和石昌言学士求鼠须笔之什》：“江南飞鼠拔长尾，劲健颇胜中山毫。”元 郑光祖《倩女离魂》：“他拂素楮鹅溪玺，蘸中山玉兔毫。”

中书

毛笔的别称，“中书君”的省称。《剪灯余话•武平灵怪录》：“早拜中书事祖龙，江淹亲向梦中逢。”

中书君

笔。唐 韩愈《毛颖传》：毛颖者，中山人也。封管城子，累拜中书令，呼为“中书君”。“累拜中书令，与上益狎，上尝呼为中书君。”后因以“中书君”为毛笔的别称。宋 苏轼《自笑》：“多谢中书君，伴我此幽栖。”

诸毛

笔的别名。唐 韩愈《寄崔二十六立之》：“又论诸毛功，劈水看蛟螭。”方崧卿 注：“上文诸毛，乃谓笔也。”

天下第一行书兰亭序作者存疑吗？

震惊中外书法界的天下第一行书《兰亭序》为晋朝著名文人书法家王羲之所书。王羲之在书法领域的贡献超越了古今所有的书法工作者，无人可以匹敌。但是，还真有这么一个人的书法水平不在其下，他就是王羲之的儿子王献之。

王献之，字子敬，汉族，生于会稽山阴（今浙江省绍兴市）。东晋著名书法家、诗人、画家，“书圣”王羲之第七子、晋简文帝司马昱之婿。任中书令等职。人称“王大令”

王献之少负盛名，才华过人。他先后娶郗道茂及新安公主司马道福为妻。太元十一年，王献之病逝，年仅四十三岁 。王献之自幼随父王羲之习书法，以行书及草书闻名（注意这里的行书闻名），他的草书，更是为人称道，自东汉张芝以下，草书能入神品者，为子敬一人而已，也就是说，王献之的草书水准是高于王羲之的。楷书和隶书上亦有深厚功底。与其父王羲之并称为“二王”。并有“小圣”之称。还与张芝、钟繇、王羲之并称“书中四贤”。张怀瓘在《书估》中评其书法为第一等。

好，我们看完了关于王献之的介绍，在来说一说为何我个人怀疑《兰亭序》是王献之所书呢？以下列出属于个人的观点，供大家参考：

关于兰亭修契的故事，我想大家都知道了，由当时的晋朝名流们汇聚在山阴兰亭，煮酒赋诗词，以文记之是多么平常的事情了。王羲之带着自己的儿子们去参与了这件事情，而王羲之与一众名流皆为朝廷重臣，且辈分地位都高于王羲之的其他儿子们，所以，王羲之作为家长，与大家把酒作诗，以文记述的任务自然会交给儿子们去做，王献之于众兄弟中书法最为出众，自然而然的会被推举为记述者。

首先我们必须要知道魏晋笔法中的内擫与外拓之含义。

内擫：指意在收敛的笔势。内擫的技法可以让书法字体多骨气，血肉充盈。

外拓：指意在纵放的笔势。外拓的技法可以让书法字体多力多筋，潇洒自如，气韵有加。

按照虞世南的说法，只有内转藏锋才可包气，收笔之时即是这个字最有神采的外露。也就是说只有这个技法最符合魏晋书风的概念，所以我个人还是比较推崇王献之为最主要的魏晋书风代表人物。

以现存的兰亭序作品可以看出，是明显的外拓技法所书。虽然有说法说是王羲之酒后状态书写了兰亭序，因为是自然书写状态，所以没在意那么多。但是很明显我觉得站不住脚。凭借王羲之老辣的笔法功底，即使是喝酒了，醉了，也不至于放任笔法而书。因为在革新这个概念层次上，王羲之相对比较保守，而王献之确是敢于尝试的。

而内擫与外拓代表的也是二种心态的文化观。内擫代表了规矩与束缚，这个束缚不是禁锢，而是尊师重道。而外拓则代表了反束缚的革新观。王献之的观点很简单，我就是要做自己，不做王羲之。如果完全继承王羲之的风格，就是一直在画王羲之的字而已，充其量不过是个高级临摹者。显然，王献之的梦想更大。自古天妒英才也是铁一般的事实。献之早亡，留下了太多的疑团和遗憾。只能让后人不断的浮想联翩了。

王献之的书法创新思维明显高于其父王羲之，这从很多方面可以看出来。梁书画家袁昂在《古今书评》中说：“张芝惊奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世。”将四贤并称。而宋齐之间书学地位最高者则一度推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。

我们看一看王献之留下的墨迹字帖。《新妇地黄汤帖》。它的用笔技法我不说大家也可以看出它们与《兰亭序》技法的相似度有多少。

唐朝推崇王羲之也许是出于父子地位关系及政治方面的考量，而非书技的创新，宗祖思维在古代还是比较稳固的，且内擫技法的观念更加适合统治者思维，即为：规矩与法度的恪守。而且大家都会自然的认为，无其父哪有其子？而外拓技法是变化多端的，无固定规则，属于自由心智的开放。

在这里多插一句话供大家参考，外拓技法才是最接近自然书写的技法，魏晋笔法的代表人物虽然很多，但是我个人认为却以王献之最为精到，如果不是王献之因病早亡，其书学成就应该会超过王羲之而影响后世更多的书法家。

从不多的记述中可以看到，王献之与王徽之的关系匪浅，王献之与王徽之都爱弹琴，王献之病重去世后，王徽之坐在灵座上弹王献之留下的琴，悲痛欲绝，一个月后也背疾复发而亡。可见兄弟二人关系至深。如兰亭序为王献之所书的话，王献之在去世后将其留给五哥王徽之也并不奇怪。因为二人为兄弟，也是知音。王徽之死后将兰亭序继续传给后人保留，直到王法极，也就是智永和尚这里（智永为王徽之后代），兰亭序才终结了由王氏珍藏的状态，由唐太宗李世民召见智永后，兰亭序终归皇家收藏，并推广开来。

综上所述：我个人列出的这些不是最有力的证据，纯属个人猜想。我觉得作为魏晋书学的提倡者，每一个人都有责任有义务去继承发扬祖国的优秀文化。但是在文化自信的同时，也不要缺少了文化艺术的理性批判，因为只有不断的质疑，才有不断的改进。有了改进，这些文化才会慢慢的向文明过度。一个民族辉煌的文化文明不是最初就有，而是无数先祖和后辈们的累积才出现的。希望我们所有致力于文化艺术传播的人们都能理解这一点。话尽于此。

现在独来独往的人都是什么人？

我认为独来独往的人大致有以下几种：

第一种：清高自傲的人。

清高之人，大多家境殷实，受教育程度高，凡事有自己的判断和见解，不轻易因别人的意见而改变自己的想法。

他们有一套自己的处世法则，宁可独来独往，也不与庸俗之辈同流。

他们觉得和你不是一个世界的人，不愿和你接触，不愿意你侵入他的世界。

他们能力过人，正常情况下，万事不求人，若遇特殊情况，需要求助别人，他们很可能会感到非常难为情。

等二种人：特别固执的人。

这种人非常任性，非常固执，身边的人和他们相处，会感到特别难。

他们习惯任何事都按自己的想法行事，不考虑别人的感受，不听取别人的意见。

无论自己是对是错，他们都不会改变自己的想法，任你怎么劝说都无济于事，他们不会接受，很多时候会让人感觉很无语。

正因为这样，很多人受不了他们的固执，就纷纷离他们而去，导致他们很难交到朋友。

除非在他落难的时候，你帮助过他，他为了感恩，会对你表示尊重，在你面前就不会那么固执，你的一些意见他可能会听一些，希望能和你成为朋友。

但这种情况一般不多，所以他们几乎没朋友，平时做啥就只能独来独往了。

第三种人：内心丰盈的人。

这种人生性好静，喜欢独处，自己一个人生活也不会感觉孤单无聊。

他们对生活的认知不同于大众，他们的生活方式也不随大流。

不了解他们的人，可能会觉得他们很孤僻。但事实上，他们的精神生活非常丰富，而且思想前卫，始终走在时代的前沿。

他们很懂生活，也活得通透。往往会有很多兴趣爱好，把日子过得有滋、有味、有趣。

他们不喜欢和别人走得太近，不喜欢打扰别人，也不喜欢被别人打扰。

他们喜欢待在自己一个人的世界，犹如鱼儿得水，自由散漫，尽情享受一个人的清欢。

貌似孤僻的他们，也有自己的小圈子，身边至少有一两个和他们灵魂相似的朋友。

他们之间不一定经常联系，但是一旦聚在一起，就会开怀畅饮，谈笑风生，畅所欲言。

绘画，弹琴，看书，养花，写文章，学烘焙，做手工，练瑜伽。这些都是我喜欢的事。

每天做着这些喜欢的事，过得健康、开心又充实，从未感觉过孤单无聊，从不出去和别人东家长西家短的八卦。

我喜欢独来独往，但我并不孤傲，也有三两个知己闺蜜，一年能聚上几次。

出门路头路尾如果碰见熟人，我也会很热情很礼貌地招呼和回应，甚至有时候会聊上几句。

有时候不得已参加一些应酬，我也会彬彬有礼，大大方方，不卑不亢地融入当时的环境和氛围。

我只是喜欢独来独往的生活方式，对于出门在各种场合应有的素质和礼仪，我都能表现得很好。

我认为每个人都有自己喜欢的生活方式，无论哪一种生活方式，只要自己开心快乐就好。

总结：以上就是我认为的三种独来独往的人，第一种是自傲清高的人，第二种是特别固执的人，第三种是内心丰盈的人。

我是@默嫣趣生活，乐于分享生活中的美好、趣事、妙招、美图和感悟，如果您认同我的回答，就请赞支持一下，并分享给更多朋友吧！[来看我][来看我][来看我]

挂在悬崖峭壁上的黄山十大名松？

奇松是黄山“四绝”之首，黄山无峰不石，无石不松。七十二峰，处处都有青松点染，如一支支神奇的画笔，把五百里黄山抹上了生命的色彩。于是，景美了，山活了，风动了，云涌了，雨多了，泉响了……连山石也有了灵气。难怪古人说：“黄山之美始于松。”

黄山十大名松

迎客松

陪客松

送客松

盼客松

望客松

蒲团松

探海松

倒挂松

望泉松

贴壁松

1、迎客松

迎客松挺立于玉屏峰东侧，文殊洞上，破石而生，寿逾八百年。松名始见于民国《黄山指南》。树高10米左右，胸径64厘米，地径75厘米，枝下高2．5米。树干中部伸出长达7．6米的两大侧枝展向前方，恰似一位好客的主人，挥展双臂，热情欢迎海内外宾客来黄山游览。此松被称为黄山松的代表。姿态苍劲，翠叶如盖，刚毅挺拔，彬彬有礼，形象可爱。有诗赞曰：“奇松傲立玉屏前，阅尽沧桑色更鲜。双臂垂迎天下客，包容四海寿千年。”游人到此，目睹此松，顿时游兴倍增，纷纷摄景留念，引以为幸。北京人民大会堂安徽厅陈列的巨幅铁画《迎客松》，就是根据它的形象制作的。迎客松已蜚声中外，成为中华民族热情好客的象征。迎客松作为国之瑰宝，是当之无愧的。

2、陪客松

陪客松在玉屏峰前文殊台上。为四棵古松亭亭玉立，姿态秀丽，似长年累月既陪伴游人观景，又陪游人小憩，故名“陪客松”。有诗赞曰：“玉屏楼上客如梭，美主年年忙张罗。不语奇松能职守，无间风雨笑颜多。”其旁石上有“果然”二字题刻。

3、送客松

送客松在玉屏峰的道旁。此松虬干苍翠，侧伸一枝，形似作揖送客，故名“送客松”。有诗赞曰：“岩前倩影侧枝伸，青翠容颜满面春。黄海大夫真好客，天天挥手送游人。”

4、盼客松

从天都新道“天地一线”回首，可见此松。它伸展巨臂，姿态很像玉屏峰前的迎客松，似在盼望游客登临，故名“盼客松”。但长期僻居深山，寂寞千百年，自天都新道开通后才展现风采。今人有诗赞曰：“古松旷劫守深山，盛世而今路始盘。盼到天明终有客，愿将青翠献人间。”

5、望客松

望客松在玉屏峰至莲花沟的途中。有《相见欢·望客松》词咏之：“千年久立高岩，笑颜堆。待客情深乍见，又分开。留难住，欢声去，几时回？望眼欲穿挥泪，盼重来。”

6、蒲团松

清康熙八年《黄山志》列为九大名松之五。在玉屏楼至莲花沟道中，老鹰石下。树身高3米，侧枝密集在2米高度，盘曲于四周，然后平伸，向北面倾斜，针叶簇集顶部，树冠铺展平整，状如用蒲草编成的供僧、道打坐、跪拜之用的蒲团，故名。冠幅直径10米，投影面达78平方米。清人丁廷健有诗咏曰；“苍松三尺曲如盘，铁干横披半亩宽。疑是浮丘钱坐处，至今留得一蒲团。”诗中将蒲团松的形状与浮丘得道的传说联系在一起进行描述，使蒲团松显得更加神奇而富有魁力。今人亦有诗曰：“松冠平扁似铺棉，形若蒲团半亩圆。大厦千间张锦绣，何如顶上好安眠。”

7、探海松

探海松在天都峰顶，经过天桥，可望见一棵古松悬在危崖上，即为探海松。它有一侧枝很长，倾伸前海，犹如苍龙探取海中之物。故名。相传，有位仙人应邀去天都赳宴，行至桥上，只见云海翻腾，浩气临空，于峰万壑，倏忽变幻。他看得如醉如痴，将赴宴忘得一干二净。另一位仙人东方朔见此光景，即拍拍他的肩膀，笑曰：“老翁老翁，犹似老松，不尝他酒，独饮海风，一醉千年，其乐无穷。”那仙翁一听，觉得此话颇有道理，心想：这里比仙宫还美，何不在此一醉千年？于是便摇身一变，化作一棵苍劲的松树，日夜饱饮海上的烟霞。这就是探海松。因其造型奇特，故旧志将它列入黄山“十大名松”。有诗咏之：“天都绝壁一松奇，古干倾斜势欲离。要与龙王争海域，侧身欲跳舞披靡。”

8、倒挂松

倒挂松在莲花峰道中，旧志所列九大名松之八。奇松似苍虬逆悬，根茎怒生。此松已枯死。如今在去玉屏楼道中的“一线天”左侧峰壁下。也有倒挂松，其根在上，盘生于石隙中，主干倒长约1米又折向上伸出枝叶，如龙戏水．倒挂高空，形态奇特，独具一格。

9、望泉松

望泉松在盼客松附近，生于一悬崖峭壁上。古松巨大，斜向生长，树冠伸向汤泉，似在探望汤泉之胜，故名“望泉松”。有诗咏曰：“大夫峰顶望温泉，几度沧桑已变迁。万态风云遮眼过，老松相伴有青烟。”

10、贴壁松

贴壁松在天都新道“试胆石”下。古松高大挺拔，紧贴岩壁，故名“贴壁松”。其枝干倾斜，向一侧伸展，形态奇特。有诗赞曰：“贴壁而生足底坚，人间遥隔几重烟。天崩地裂身犹健，哪怕严寒酷暑煎。”

历史上跟日本人动手的霍元甲和叶问？

霍元甲：

霍元甲（1868-1910）,字俊卿，祖籍河北省东光安乐屯，世居天津静海小南河村，为精武体育会创始人，近代著名爱国武术家。

霍元甲幼时体弱多病。其父霍恩第是名显一时的秘宗拳师。他担心元甲习武日后有损霍家名声，拒不授艺于他。但元甲志存高远，他日日留心，处处参察，偷艺于父传兄弟之机。苦练于舍外枣林之僻。后为父知，受责。元甲保证绝不与人比武，不辱霍家门面，方准父兄一起习武。 元甲天资聪颖，毅力惊人，功夫日渐增强，在兄弟之中出类超群。父见此，一改旧念，悉心传艺于他。后元甲以武会友，融合各家之长，将祖传“秘宗拳”发展为“迷宗艺”，使祖传拳艺达到了新的高峰。光绪22年（1896年），山东大侠刘振声慕名来津，求拜于元甲门下。霍察其正直，遂收为弟子。从此破了霍家拳“传内不传外”的先例。 元甲侠肝义胆。光绪24年（1898年），谭嗣同变法遇难，大刀王五（王子斌）避难津门，与元甲一见如故，遂成至交。后王子斌在京遇难，被八国联军枭首示众。元甲与刘振声潜入京城，盗回首级，并取得《老残游记》作者刘鹗协助，将义士身首合葬，尽了朋友之义。宣统元年（1909年），英国大力士奥皮音在上海登广告，辱我“东亚病夫”。霍应友人邀赴上海约期比武。慑于霍元甲权威，对方以万金作押要挟，元甲在友人支援下，答应愿出万金作押。对方一再拖延，元甲在报上刊登广告，文曰：“世讥我国为病夫国，我即病夫国中一病夫，愿与天下健者一试。”并声言“专收外国大力士，虽铜筋铁骨，无所惴焉！”霍公之声威使奥皮音未敢交手即破胆而逃，连公证人，操办者也逃之夭夭。1910年6月1日，霍元甲在农劲荪等武术界同仁协助下，在上海创办了“中国精武体操会”（后改名“精武体育会”）。孙中山先生赞扬霍元甲“欲使国强，非人人习武不可”之信念和将霍家拳公诸于世的高风亮节，亲笔写下了“尚武精神”四个大字，惠赠精武体育会。 1910年9月，日本柔道会会长率十余名技击高手与霍较艺，败在霍的手下。日本人奉以酒筵，席间见霍呛咳，荐日医为治，霍公一生坦直，不幸中毒于9月14日身亡。终年42岁。后上海精武会由元甲之弟元卿、次子东阁任教。各地分会相继分起，十数年后，海内外精武分会达43处，会员逾40万之众。

叶问(1893年10月1日—1972年12月1日)，，广东佛山南海桑园人，原名叶继问 。在七岁时，便拜师入陈华顺门下。当时陈华顺年事已高，与叶问年龄相差四十岁之多，故叶问也以华公相称，而陈华顺对此年幼弟子极为疼爱，自收叶问为徒后，则不再接受任何人士拜门学技，叶问成为陈华顺封门弟子，各年长师兄如吴仲素、陈汝棉、雷汝齐等，对此年幼师弟，更是照顾有加。华公逝世后，叶问再随师兄吴仲素钻研拳技。到叶问十六岁那年，远离佛山，赴港求学外文，就读于圣士提反学校。后随梁壁(梁赞之子)学武。1949年，叶问来到香港，由好友李民之推介，认识饭店公会理事长梁相，梁相也是武术爱好者，可说是武林中人，曾习龙形摩桥，得知叶问为咏春拳陈华顺门人，即行拜师学技，并请叶问在九龙深水的大街饭店公会公开传授，当时除李民、梁相外，尚有骆耀以及其外甥卢文锦等，不到十人，而李民与叶问早已是世好，可说是亦师亦友，以后有叶步青、徐尚田。。。等相继投入，由于求技者日渐增加，当时投入学技的，以九龙巴士同人为最，由于求学咏春拳技连绵不断，为了有更大的空间和场地，叶问再三迁换场地于九龙利达街、李郑屋村、九龙兴业大厦，并分出晚间若干时段，到香港荷李活道执教，使咏春拳技推遍九港九每个角落。

李小龙约在1956年间，在利达街武馆内拜入叶问门下，而他确是相当投入，从不缺课，但因移民美国，可惜未能连续学完所有拳法。发达后的李小龙，曾再亲访叶师，希望能学得咏春拳的木人桩法。并提出以一间楼宇的代价请叶师亲自示范全部咏春木人桩法，由李氏拍摄成影片携带回美国自行学习，但却被叶问所拒，若干弟子则认为李小龙之优厚条件，师父未能接纳，以为可惜，但叶师其本人意愿是只要求学者有心学技，则全力传授，绝不把功夫当成商品房出售，最重要的是更不能厚此薄彼，此种大家长作风，更为其门下弟子所爱戴。

1972年12月，叶问在香港病逝，享年79岁。

陈真祖籍山东泰安，后居上海，自幼顽劣，生性好动。不过家境贫寒，无钱上学。他在12岁时就外出闯荡。后拜独臂老人为师，学习武艺，陈真武学天分极高，得到独臂老人真传。后独臂老人被霍元甲打败，郁郁而终。陈真一心为其报仇，但后来为霍元甲人格魅力所感动，拜霍元甲为师。

其时，霍元甲创办《精武会》，陈真出了大力，并学得秘宗拳。后霍元甲感到救国除了要增强国民体质外，还应该要学习西方先进文化。遂筹钱送陈真到日本留学。在日本期间，陈真并没有放弃武学的修行，遍访日本各派高手，并充分吸取空手道、柔道的优点，与自身的武学融会贯通，武艺大进。但就在此时，闻霍元甲病逝，陈真回国，学业半途而废。（1910年）陈真回国后，查明霍元甲的死为日本人买通精武会中叛徒下毒，在1912年单挑虹口道场刚柔流137人，此战为陈真一生中的经典战役。后陈真被国内外公认为中国第一高手。

日本人为侵华战争制造借口，准备在上海日本使馆制造爆炸事件嫁祸给当时的革命党人，被陈真揭发，陈真闯入使馆杀死当时的日本大使武田信雄。但陈真也受到日本人的通缉，为了不连累精武会，陈真主动献身，死于日本人枪下。（但另有一说，当时的上海市长找人顶替了陈真，后陈真化名投身革命。）

关于历史上是否有陈真这个人，众说不一。其实清末民初时期，上海确实有陈真这个人物，只是他的故事不像影视剧和传说中的那样。

2007年，倪匡在香港电台节目《倪匡看世界》中披露，陈真是他创作的虚构人物，写着“东亚病夫”的块匾同样出自他笔下。但据电影人陈嘉上所称，倪匡当年翻查了霍元甲的讣告，发现其中有一个弟子名叫陈真，结果写进了《精武门》之内，但电影内陈真的故事是虚构的。

此外，有人说倪匡在亚洲电视节目《今夜不设防》之中，说过陈真是真有其人，报纸上霍元甲的治丧名单上有着陈真这名字。

亦有评论说陈真的事迹是以刘振声为原型，因为刘振声这个人物史料中确有记载，是民族英雄霍元甲的大弟子，因此关于陈真的许多传说都源于刘振声。

由此可见，历史上陈真确有其人，也是霍元甲的弟子，只是不为人所知。关于他的身世和传说大多来自于影视剧，很多关于他的故事都属虚构。