古文字翻译_为什么讲英语的国家不用学古英语
古文字翻译，为什么讲英语的国家不用学古英语？
这个提问是有问题的。
首先看讲英语的国家是不是不学古英语。讲英语的国家实际上有两种，一种是英国这样的国家，英语是本民族的传统语言。另一种是其他把英语作为主要交流语言的国家。比如美国，爱尔兰，印度等。他们之所以讲英语，是因为历史上曾经受过英国的殖民。美国本身是由殖民者建立的国家，所以并没有将原住民的语言视为国家语言。爱尔兰印度都有自己的本土语言，在法律上也享有很高地位，因此，它们的情况和美国还不太一样。
英国的中小学，尤其是精英式的中小学里面一定会学习古代英语。不光要学习古英语，还要学习拉丁语，这是了解英国古代文化的重要工具，就和我们中国人不学文言文，就不能直接阅读古代文献是一样的道理。说英国人不学古英语这种说法是错误的。
美国人的情况有一点不同。美国毕竟是一个移民构成的国家，没有像英国那么强的传统文化继承诉求。所以是否学习古英语主要取决于所接受的教育，但如果接受精英教育，一般还是会接触一部分古英语的内容。就算不是特别精通，也需要掌握一定的莎士比亚戏剧，米尔顿的诗歌等早期英国经典文学的内容。拉丁文是精英教育的必须组成部分不可或缺，美国也是如此。我们可以说美国人并没有非常广泛的做到对古英语的教学，但不能否认这种情况的存在。
对于有着较为深厚传统文化根基的前英国殖民地国家，在国民教育当中确实很少包括古英语的内容。在本国的教育体系当中，也不会强制性的进行这方面的要求。但问题在于这些国家的精英阶层和英国的关系很密切，有相当一部分是从小在英国接受的教育，他们往往因为这个经历会有比较好的古英语基础。
接下来谈一谈古汉语的教学问题。
严格的来说应该叫做文言文教学。文言文在早期实际上是古代人的口语。到了唐宋以后，这种文字和现实中的口语差异越来越大，因此就转化成了一个独立的书面语言。从概念上看，文言文的内涵要比古汉语的内涵小一些，古汉语实际上包括了更为广泛的内容。比如，古白话文，古代语音的相关内容。
那么为什么要学习文言文？中国古代的历史文献，除少部分以外，几乎都是用文言文写成的。也就是说如果不会阅读文言文基本上也就意味着不能阅读中国古代文献，也就失去了了解和继承中国古代传统文化的机会。也就使得一个人在精神层面上说，很难成为一个完整的中国人。所以归根到底其实就是一个文化传承问题。
现代白话文虽然和文言文有很大差异，但毕竟是从文言文发展，依然受到文言文的深厚影响。从这个角度上讲，如果能够学好文言文，实际上也有助于学好白话文。举一个简单的例子，文言文普遍用字简练，学好文言文并学会这种风格，有助于在使用白话文的时候避免啰嗦和重复的口语化毛病。
最后，文言文其实并不难学。但目前的教学体系确实有问题。因为现在采用的方式是从先秦到明清按时代顺序进行课程编排这种方法实际上是错误的。从阅读难度来看，越往前难度越大，这就使得学生在刚开始接触文言文的时候，就接触到了最难的内容，容易在学习当中产生畏难情绪，不利于后续学习。其实古人的学习方法值得我们借鉴，那就是先学习一些开蒙性的读物。比如三字经，百家姓千字文等。然后再看一些明清时期的小品文和古白话小说。接着再看唐宋古文。然后看汉赋和前四史。最后再看先秦古文。逆流而上有助于降低难度，学习效果会更好。
赋得古原草送别中的古什么意思？
《赋得古原草送别》出自唐诗三百首全集，其作者是唐朝文学家白居易。其古诗全文如下：
离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
【前言】
《赋得古原草送别》是唐代诗人白居易的成名作。此诗通过对古原上野草的描绘，抒发送别友人时的依依惜别之情。它可以看成是一曲野草颂，进而是生命的颂歌。诗的前四句侧重表现野草生命的历时之美，后四句侧重表现其共时之美。全诗章法谨严，用语自然流畅，对仗工整，写景抒情水乳交融，意境浑成，是“赋得体”中的绝唱。人教版小学课本中的古诗《草》选取的是该诗前四小句。
【注释】
赋得：借古人诗句或成语命题作诗。诗题前一般都冠以“赋得”二字。这是古代人学习作诗或文人聚会分题作诗或科举考试时命题作诗的一种方式，称为"赋得体"。
离离：青草茂盛的样子。
一岁一枯荣：枯，枯萎。荣，茂盛。野草每年都会茂盛一次，枯萎一次。
远芳侵古道：芳，指野草那浓郁的香气。远芳：草香远播。侵，侵占，长满。远处芬芳的野草一直长到古老的驿道上。
晴翠：草原明丽翠绿。
王孙：本指贵族后代，此指远方的友人。
萋萋：形容草木长得茂盛的样子。
【翻译】
草原上的野草长得很旺，每年都会经历枯萎和繁荣的过程。野火也无法将它烧尽，春风一吹，它又生长了出来。野草的香味远远传来，阳光下，翠绿的野草通向那荒凉的城镇。又送走了亲密的好朋友，这繁茂的草儿也充满着离别之情。
【鉴赏】
首句即破题面“古原草”三字。多么茂盛（“离离”）的原上草，抓住“春草”生命力旺盛的特征，可说是从“春草生兮萋萋”脱化而不着迹，为后文开出很好的思路。就“古原草”而言，何尝不可开作“秋来深径里”（僧古怀《原是秋草》），那通篇也就将是另一种气象了。野草是一年生植物，春荣秋枯，岁岁循环不已。“一岁一枯荣”意思似不过如此。然而写作“枯──荣”，与作“荣──枯”就大不一样。如作后者，便是秋草，便不能生发出三、四的好句来。两个“一”字复叠，形成咏叹，又先状出一种生生不已的情味，三、四句就水到渠成了。
“野火烧不尽，春风吹又生。”这是“枯荣”二字的发展，由概念一变而为形象的画面。古原草的特性就是具有顽强的生命力，它是斩不尽锄不绝的，只要残存一点根须，来年会更青更长，很快蔓延原野。作者抓住这一特点，不说“斩不尽锄不绝”，而写作“野火烧不尽”，便造就一种壮烈的意境。野火燎原，烈焰可畏，瞬息间，大片枯草被烧得精光。而强调毁灭的力量，毁灭的痛苦，是为着强调再生的力量，再生的欢乐。烈火是能把野草连茎带叶统统“烧尽”的，然而作者偏说它“烧不尽”，大有意味。因为烈火再猛，也无奈那深藏地底的根须，一旦春风化雨，野草的生命便会复苏http://www.slkj.org/b/596.html，以迅猛的长势，重新铺盖大地，回答火的凌虐。看那“离离原上草”，不是绿色的胜利的旗帜么！“春风吹又生”，语言朴实有力，“又生”二字下语三分而含意十分。宋吴曾《能改斋漫录》说此两句“不若刘长卿‘春入烧痕青’语简而意尽”，实未见得。
此二句不但写出“原上草”的性格，而且写出一种从烈火中再生的理想的典型，一句写枯，一句写荣，“烧不尽”与“吹又生”是何等唱叹有味，对仗亦工致天然，故卓绝千古。而刘句命意虽似，而韵味不足，远不如白句为人乐道。
如果说这两句是承“古原草”而重在写“草”，那么五、六句则继续写“古原草”而将重点落到“古原”，以引出“送别”题意，故是一转。上一联用流水对，妙在自然；而此联为的对，妙在精工，颇觉变化有致。“远芳”、“睛翠”都写草，而比“原上草”意象更具体、生动。芳曰“远”，古原上清香弥漫可嗅；翠曰“晴”，则绿草沐浴着阳光，秀色如见。“侵”、“接”二字继“又生”，更写出一种蔓延扩展之势，再一次突出那生存竞争之强者野草的形象。“古道”、“荒城”则扣题面“古原”极切。虽然道古城荒，青草的滋生却使古原恢复了青春。比较“乱蛬鸣古堑，残日照荒台”僧古怀《原上秋草》的秋原，就显得生气勃勃。
作者并非为写“古原”而写古原，同时又安排一个送别的典型环境：大地春回，芳草芊芊的古原景象如此迷人，而送别在这样的背景上发生，该是多么令人惆怅，同时又是多么富于诗意呵。“王孙”二字借自楚辞成句，泛指行者。“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”说的是看见萋萋芳草而怀思行游未归的人。而这里却变其意而用之，写的是看见萋萋芳草而增送别的愁情，似乎每一片草叶都饱含别情，那真是：“离恨恰如春草，更行更远还生”（李煜《清平乐》）。这是多么意味深长的结尾啊！诗到此点明“送别”，结清题意，关合全篇，“古原”、“草”、“送别”打成一片，意境极浑成。
全诗措语自然流畅而又工整，虽是命题作诗，却能融入深切的生活感受，故字字含真情，语语有余味，不但得体，而且别具一格，故能在“赋得体”中称为绝唱。
文言文中故事的意思？
故事”在文言中有多重的解释：
1.事、事故。
2.过去的事情。
3.是......的缘故、是......原因。
4.故意去做某事、特意而为......。
5.所以、因此......。
古汉语是现在陕西河南一带的方言吗？
中国古汉语的来源是“河洛雅言”，随着中原地区（河南及其周边省份）历代人口扩散和迁徙，而逐渐形成有地域特色的官话和各地方言。
“雅言”是中国最早的通用语言，在通用意义上相当于现在的普通话。其音系为上古音系，中国古人十分重视各地方言的统一，于是就出现了“雅言”。
河洛雅言，古称河洛语，河洛话，今称洛阳话，是中国最早的通用语言，其音系为华夏传统的上古音系。
“雅”、“夏”古代互通的佐证很多：《左传》“公子雅”，《韩非子》作“公子夏”；近年出土的郭店楚简《孔子诗论》“大雅”、“小雅”作“大夏”、“小夏”；《墨子》引“大雅”也作“大夏”。尤其《荀子·荣辱篇》“越人安越，楚人安楚，君子安雅”。《儒效篇》作“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”这些与“”楚”、“越”相对的“雅”、“夏”泛指以为中国历代以洛阳为中心的中原地区。
周朝以后，随着各朝国都的迁移，雅言的基础方言也随之完善，历代正统汉族王朝，都不遗余力的推广雅言。雅言在唐宋时期，发展到了最高峰，达到了一字一音，唐诗宋词作品大量涌现，各周边国家皆争相学习洛阳雅言。以洛阳话为标准音的普通话历时长达四千多年之久，朝鲜、韩国、越南、日本等中国周边国家都受到深远影响。
夏商周时期
上古时代五帝时期和后来的夏、商朝时期，黄河中下游平原的中原地区是华夏先民的主要活动中心地区。
三皇五帝都邑：
夏朝都邑：
商朝都邑：
周以前汉语的具体形式已无可考，根据汉字的前身～甲骨文的来历，可以大致推测当时的标准语是周朝时期标准语的前身。
周期的汉语标准语，一般认为就是《诗经》的语言，即洛阳雅言。雅言主要流行于黄河流域以洛阳为中心的中原地区。
周代文字学的是商朝殷商文字。而殷人又是向夏人学习的。古代的雅言（中国最早的古代通用语，相当于今天的普通话）就是夏言。夏朝建都在河南洛阳及周边地区，商朝建都地点也在以洛阳、郑州、安阳、鲁西一带为中心的中原地区。所以中国历代雅言标准音的基础应当就是在洛阳一带，据推测古代的普通话是以古河洛语（今洛阳话）为标准音。
汉族的本来名字是华夏民族。华夏这个字具有很深奥的意思：华就是衣冠之美；夏就是礼仪之盛。雅言，就是夏言（夏朝官方语言）。
公元前770年，周平王定都洛邑（今河南洛阳）建立东周，自此，洛邑的语言就渐渐成为了整个东周时期雅言的基础。春秋时期，孔子讲学，他的三千弟子来自四面八方，据传，孔子正是用洛阳雅言来讲学的。《论语·述而第七》中说：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”
汉朝两朝
汉朝的国语为“洛语”，洛语是为承袭夏、商、周三个朝代的雅言。汉朝的标准语洛语称“正音”、“雅言”，也称“通语”。
魏晋南北朝时期
东汉之后，曹魏、西晋、北魏等朝代相继建都于洛阳，承继汉代音韵，以洛阳雅言为国语。东晋迁都建康后，洛语与吴语结合形成金陵雅音，又称吴音、南京话，被南朝沿袭。
隋唐时期
隋朝统一中国后编《切韵》，以洛阳雅音和金陵雅音为基础。唐承隋制，隋唐两朝国语均为洛阳“汉音”，隋唐定都洛阳，此时中原雅音在与各民族交融后有所演变。
宋朝时期
宋朝的国语称“正音”、“雅音”。宋朝在《唐韵》的基础上，制定《广韵》。
而北宋之后，宋室南迁杭州，南宋时代的刘渊又基于《广韵》著作《平水韵》。
元明清时期
元朝统治者法定蒙古语为国语，后以蒙汉结合的元大都语音（今北京话）为标准音。
明朝以中原雅音为正音。明代以前中原地区经战争等因素，雅音影响至明朝前期都城的南京，官话遂以南京音为基础，南京话为当时汉语标准语。永乐年间迁都北京，从各地移民北京，其中南京移民约40万占北京城人口一半，南京音成为当时北京音的基础，而南京话则通行于整个明朝，北京官话相对通行范围较小，地位较低。
清朝早期，南京官话仍为官方主流标准语。 清雍正八年，清设正音馆，推广以北京音为标准的北京官话。而北京话是在元朝时旧北平话与南京官话相融的基础上，融入满族语音的一些要素而成。清代中后期，北京官话逐渐取代南京官话。1909年，清朝设立“国语编审委员会”，即清末国语。
中原正音（河洛雅言）历史评价：
[唐]李 涪：凡中华音切，莫过东都，盖居天地之中，禀气特正。
[宋]陆 游：中原惟洛阳得天下之中，语音最正”《老学庵笔记》
[宋]寇 准：惟西洛人得天-下之中，语音最正。《说郛》
[宋]路德章：浙近中原语音好，不知淮水是天涯。《盱眙旅舍》
[宋]陈 鹄：乡音是处不同，唯京都天朝得其正。《西塘集》
[元]周德清：欲正语言，必宗中原之音。《中原音韵》
[元]范德机：四方偏气之语，不相通晓，惟中原汉语，四方可以通行。《木天禁-语》
[元}孔 齐：北方声音端正，谓之中原雅音。南方风气不同，声音亦异，至于读书字样皆讹，轻重开合亦不辩，所谓不及中原远矣，此南方之不得其正也。《至正直记》
[明]沈宠绥：以吴侬之方言，代中州之雅韵，字理乘张，音义径庭，其为周郎赏者谁耶？不揣固陋，以中原韵为楷！《弦索辩讹》
[明]吕 坤：中原当南北之间，际清浊之会，故宋制中原雅音。
[明]陈全之《蓬窗目录》：杭州类汴人种族，自南渡时，至者故多汴音。
[明]郎锳《七修类稿》：城中（杭州城内）语音好于他处，盖初皆汴人，扈宋南渡，遂家焉。故至今与汴音颇相似。
[明]王伯良："识字之法，须先习反切。盖四方土音不同，故须本之中州"-------《方诸馆曲律·论须识字》
[明]杨文骢："得中原之正音，去五方之啁杂"---------《同文铎》
[清]朴隐子："词严声律，韵必中州。盖河洛当九域之中，其音可通于四方耳"-------《诗词通韵·序》
[清]潘耒："河洛天地之中，雅音声韵之正"--------《类音·南北音论》
[清]罗愚："摄以开合口呼，正以中州音"--------《切字图诀》
[清]阎若璩：洛阳为天下之中，南北音词，于此取正。
[清]王德晖："天下之大，百里殊音，绝少无病之方，往往此笑彼为方言，彼嗤此为土语，……愚窃谓中原实五方之所宗，使之悉归中原音韵，当无僻陋之诮矣"-----------《顾误录》
[清]张燮承："填图字样皆系按中州韵填入，学者不可因今古音讹、南北音异妄自更改"-------《翻切简可篇·读横直图口诀》
[清]毛先舒《与婿徐华征书》：汴为中州，得音之正。杭多汴人，随宋室南渡，故杭皆正音。
[清]周 赟：夫中国车书一统， 而音韵必叶中州。《山门新语》
到了清朝中期以后，由于北京长期居于全国政治中心地位，逐渐完成官话由河南话向辽东汉音（普通话前身）的转变。
古文中有什么字是成为的意思？
为字有变成，成为 [become] 成为；变成；为”字在文言中常作动词，相当于“是、成为、变成”，或相当于使用范围很广的“做”,有时作介词“被、向”等，变成，成为 。何遽不为福。——《淮南子·人间训》释义：为什么不为福。“为”字表动作，行为的结果的用法：可译为“变成”“成为”。例句：冰，水为之，而寒于水。（《劝学》）。
