文言文转换_关于字的文言文
文言文转换，关于字的文言文？
1 两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天.
2 停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花.
3 三顾频繁天下计,两朝开济老臣心.
4 四顾山光接水光,凭栏十里芰荷香.
5 五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸.
6 毕竟西湖六月中,风光不与四时同.
7 七八个星天外,两三点雨山前,旧时茅店社林边路转溪桥忽现
8 八千里路云和月,莫等闲,白了少年头,空悲切.
9 可怜九月初三夜,露似珍珠月似弓.
10 十年生死两茫茫,不思量,自难忘.
什么是转换字？
转换字就是 把文字转换，甲骨文转换文言文
如果把一些现代书籍的内容翻译成文言文该如何翻译？
这是一个很新颖的命题。众所周知，当我们还在求学的道路上，艰难爬涉的时候，我们所接触到的，都只有把文言文翻译成白话文，或者说是现代汉语一说。而从来还不曾有要把现代汉语翻译成文言文，搞成古文这样的事情。这是为什么呢？就笔者肤浅的认识，觉得我们的祖先，在他们所处的那个物质生活特别贫乏，科学技术极端落后的环境之下，他们要把某一件事情，或者是他们心中的某一种想法，对大千世界的某一种认识，以文字的方式，记录下来的话，那无异是一件比登天还难的事情。因此，久而久之，人们便形成了一种以最简洁的方式，以最深邃的意思，以最难懂的状态表情达意的文言文了。当历史的车轮滚滚进入到二十世纪初叶，也就是五四运动蓬勃兴起，新文化运动轰轰烈烈的开始之后，这种文言文方才寿终正寢，完成了她所肩负的历史使命！自此，人们在相互交往，传递信息的时候，也就不需要再之乎者也矣焉哉的说上一大堆外星语了。简洁的说，我们都可以用白话文，或者说用我们大家都可认听得懂的现代汉语，互通有无，交流思想了。因此，我觉得，当你在了解了文言文是怎样一步一步的转换成现代汉语的时候，如果你再要把它送回到原先的地方，你觉得还不简单吗？
如何理解文言文？
古文板块的重要性是不言而喻的，可以说，古文是语文整张试卷的考题中最能用“量化”方式衡量答案的部分。
也就是说，现代文与作文答案是具有不稳定性的，我们只能尽量接近高分，但是要现代文和作文零失分，当中一定会有一定的运气成分。
但是文言文不一样，文言文的答案是非常稳定的，而对于文言文来说，我们是有能力冲击一下文言文的“零失分”的。
而作为一个补课班的老师，我接触了各个学校的同学，其实大部分时候，好学校和一般学校，同学们在现代文和作文的表现其实差距不是很大，而文言文上来说，却有非常巨大的变化。
所以说，文言文能够冲击零失分，语文分数一定就会很好看了。
那么对于文言文，我们需要积累的知识，有哪些呢？
如果没有积累足够有价值的知识，那么积累就会变成浪费时间
我还是那句老话，很多人，并不能够真正意义上了解本质，因此他们认知产生了偏差
这种偏差会导致一个人做出自以为理性的行为，但是从行为实质上来说，却是非理性的行为实质。
市面上流行的关于文言文积累的反思，一般都认为，文言文需要去背诵三百实词。
但是实词本身来说，背诵出来了就有意义么？
理性的思考一下就会知道，这样的想法就是认知上的偏差，因为大家可以仔细想一下：每个对自己足够负责的同学，在高考之前肯定都会将300个文言文全部都背出来，但是这些背出来的同学，文言文都拿到满分了么？
答案肯定是否定的，背出实词并不意味着文言文能够拿到满分，而决定古文分数高低的，需要储备的，其实不仅仅只有这些实词的知识。
那么我们要在文言文方面得到高分，究竟需要的是什么？
首先我们要了解的，是语文引申义的规则。
我不知道大家有没有这个感觉，实词背出来之后，有些时候也写不对。
写不对的原因，是在于你不知道在一个语境下到底应该选择哪个意向。
比如有一个实词叫做被，从被来说，会有两个义项
1 遭受 2 覆盖
有些时候你就会发现，在一句话中，这两个意思貌似都能够解释的通
比如一句话叫做：如被冰雪
那么这个时候，这个“被”这个字，在考场中同学就会犯愁，感觉解释为“如同遭受了冰雪”和“如同覆盖了冰雪”好像都能很读的很通。
而对于那些没有掌握技巧的同学来说，他们背诵实词，只背诵意向，却忽视语境，就会产生这样的问题。
但是在一个专业化的老师手里，我们就需要做的，是带着同学用语境的反思来背诵实词的意思。
比如这里，叫做如被冰雪，什么意思呢？
那我们要知道，被这个字，解释为覆盖，和解释为遭受，是在两种不同语境下的。
当解释为遭受的时候，一般是“抽象”的事物，比如说冤屈苦难之类的东西，一般解释为遭受。
而当解释为覆盖的时候，一般是“客观”的事物，比如头发，比如冰雪。
所以当我们被这个字后面跟着的是冰雪的时候，这个时候，我们用语境的判断，应该解释为“覆盖”。
而这个，就是我们秋季班会解释的第一个概念，也就是说，我们需要用整个秋天的时间，来将实词义进行深挖理解，将实词的解释放进作文，就是我们要做的第一个事情。
也就是说，真正意义上的实词解释，是需要我们将实词带入语境中去背诵，而不能简简单单的去背词语本身的意思。
但是背诵实词只是文言文的第一步，但是真正要在文言文零失分，仅仅背出实词是不够的。
那种词法句法词类活用的知识，以及虚词意义和用法这一块，我就不多说了。
讲清楚是我的本分，但是绝对不是我课上的亮点，这个只是考验老师的基本功。
而我们课程的第二个亮点，其实在于，我教书10年发现的，做好诗歌与文言文的最重要的一个知识要点。
那就是，我们要将文言文作为“亚文化”来学习。
而亚文化本身来说，会有许多亚文化小众群体中的“文化共识”，这种文化共识，才是同学们理解不了诗歌文言的根本问题。
什么叫做“文化共识”？
文化共识就是指一个具有亚文化的小众团体，他们往往会有自己内在的独立文化，而同时，他们的表述本身，会追寻于这种文化，于是因为有了共识，他们就不会直接表达出来。
但是我们后人，因为没有处在这种具有共识性的文化之中，于是我们就没有办法去理解古代人所要表达的内容中所具有的内容和意义，因为有些东西的意义，是不能用“字面义”去衡量的。
举个例子
我之前一直都会说，如果200年后有人看我们现代人的聊天，就一定会很纳闷——
比如今天又一个同学给我发一句话——
“老师，这次我考试考砸了”
随后配上了三个微笑的表情。
这个时候后人就看不懂了，为什么考砸了还要微笑呢？但是实际上我们现在知道，在我们亚文化背后，会有我们现在人的共识——这个微笑本身来说，已经不再是简单的微笑的意思，有些时候，发这个表情，有一种含而不露的讽刺的感觉在里面。
这个文化本身，是我们现在年轻人文化圈中的共识，但是如果不在这个文化圈的人，就根本没有办法理会我们在说什么了。
那么，如果你有做诗歌和文言文的经验，你也就知道为什么你读不懂一首诗，或者读不懂一篇文章的中心了。
原因就在于，你不了解古代文人说话背后，所具有的“文化共识”。
就比如今年一模卷，出了这样一篇文章，我选择一个语段——
时隋婴孺，逮长，知父执吐蕃，日夜号泣，坐必西向，不食肉。母告以貌类泌者，终身不引镜。
这句话应该读起来不难，文章的主角长大后，知道自己爸爸被吐蕃抓了，天天哭，向西边坐，不吃肉，妈妈告诉他容貌和他爸爸像，他这辈子不照镜子。
从字面上理解并不难，但是如果我问你，这段文章说明了主角具有什么品质。
这个事就就很麻烦了，很多同学根本看不出来，不照镜子，有什么品质呢？
而答案是什么？答案是这篇文章的主角，非常的孝顺。
你问我为什么孝顺？其实很简单，就是在于文化共识。
在当时的文化语境下，当一个人行为按照这个逻辑运行的时候，就应该伴随的品质叫做孝顺。
你要问为什么？因为这个当时人的文化共识，他们一致性默认的文化，你很难找到绝对的因果解释。
相似的情况在诗歌中更多，为什么一篇文章你看得懂每个字，但是就读不出诗歌表述的情感呢？
还是在于，对于当时的文化共识没有办法做到了解。
所以从某种程度上来说，文言文要真正读懂，古代人在文化共识的语境下的理解，是一件非常重要的事情，但是可惜的是，似乎学校里面很少会有这样的研究。
我之前已经和同学们说过，我自己本身是一个语文应试很强的人，所以我非常清楚的知道，我之所以能够有非常好的成绩，其本身的知识框架是怎么样子的。
所以作为老师，我们关于文化共识这一块，也会花更多的时间去讲，因为只有能够了解特定文化环境下的语言共识，很多题目我们才能知道为文章的主旨表达究竟是何，文言文和诗歌才能拥有“零失分”的可能性。
以上
宠统转文言文注视释？
【原文】 庞统字士元，襄阳人也。
少时朴钝，未有识者。颍川司马徽清雅有知人鉴，统弱冠往见徽，徽采桑于树上，坐统在树下，共语自昼至夜。徽甚异之，称统当为南州士之冠冕，由是渐显。后郡命为功曹。性好人伦，勤于长养。每所称述，多过其才，时人怪而问之，统答曰：“当今天下大乱，雅道陵迟，善人少而恶人多。方欲兴风俗，长道业，不美其谭即声名不足慕企，不足慕企而为善者少矣。今拔十失五，犹得其半，而可以崇迈世教，使有志者自劢，不亦可乎？”吴将周瑜助先主取荆州，因领南郡太守。瑜卒，统送丧至吴，吴人多闻其名。及当西还，并会昌门，陆绩、顾劭、全琮皆往。统曰：“陆子可谓驽马有逸足之力，顾子可谓驽牛能负重致远也。”谓全琮曰：“卿好施慕名，有似汝南樊子昭。虽智力不多，亦一时之佳也。”绩、劭谓统曰：“使天下太平，当与卿共料四海之士。”深与统相结而还。先主领荆州，统以从事守耒阳令，在县不治，免官。吴将鲁肃遣先主书曰：“庞士元非百里才也，使处治中、别驾之任，始当展其骥足耳。”诸葛亮亦言之于先主，先主见与善谭，大器之，以为治中从事。亲待亚于诸葛亮，遂与亮并为军师中郎将。亮留镇荆州。统随从入蜀。益州牧刘璋与先主会涪，统进策曰：“今因此会，便可执之，则将军无用兵之劳而坐定一州也。”先主曰：“初入他国，恩信未著，此不可也。”璋既还成都，先主当为璋北征汉中，统复说曰：“阴选精兵，昼夜兼道，径袭成都，璋既不武，又素无预备，大军卒至，一举便定，此上计也。杨怀、高沛，璋之名将，各仗强兵，据守关头，闻数有笺谏璋，使发遣将军还荆州。将军未至，遣与相闻，说荆州有急，欲还救之，并使装束，外作归形；此二子既服将军英名，又喜将军之去，计必乘轻骑来见，将军因此执之，进取其兵，乃向成都，此中计也。退还白帝，连引荆州，徐还图之，此下计也。若沉吟不去，将致大困，不可久矣。”先主然其中计，即斩怀、沛，还向成都，所过辄克。于涪大会，置酒作乐，谓统曰：“今日之会，可谓乐矣。”统曰：“伐人之国而以为欢，非仁者之兵也。”先主醉，怒曰：“武王伐纣，前歌后舞，非仁者邪？卿言不当，宜速起出！”于是统逡巡引退。先主寻悔，请还。统复故位，初不顾谢，饮食自若。先主谓曰：“向者之论，阿谁为失？”统对曰：“君臣俱失。”先主大笑，宴乐如初。进围雒县，统率众攻战，为流矢所中，卒，时年三十六。先主痛惜，言则流涕。拜统父为议郎，迁谏议大夫，诸葛亮亲为之拜。追赐统爵关内侯，谥曰靖侯。【译文】 庞统字士元，襄阳人。他年轻时质朴鲁钝，没有人了解他。颍川人司马徽清高文雅，有知人之明，庞统二十岁举行成年礼后前去拜访司马徽，司马徽正在树上采桑，他让庞统坐在树下，两人一起从白天谈论到晚上。司马徽十分惊奇庞统的才华，说庞统称得上是南郡中出类拔萃的人物之首，由此，庞统的名声才渐渐显露出来。后来南郡任命他为郡功曹。庞统喜评人物，常常弘扬和爱护他人的长处。每当称道别人时，往往夸大其人的才能，当时的人感到奇怪不解而去问他，庞统回答说：“当今天下大乱，战火蔓延。正统的大道没有实行，善良的人少而为恶之人多。正当振兴风俗，扶住正道，如果不把他们说得好一些就不足以使人仰慕，声名不能使人仰慕，行善的人便少了。如今我赞扬十个人而看错了五人，仍然看对了一半，有这一半人就可以促进世风教化，使有志者勉励自己，不也是可行的吗？” 东吴将领周瑜帮助刘备夺取了荆州，因此担任了南郡太守。周瑜去世，庞统送丧来到吴地，吴地的许多人都听说过他的名声。等到庞统西返荆州时，吴地士人会聚阊门，陆绩、顾劭、全琮都去了。庞统说：“陆先生虽如劣马马却足力迅疾，顾先生如同弱牛却能够负重远行。”又对全琮说：“你喜好施舍，爱慕名声，与汝南的樊子昭相似。虽然智力不足，也是一时的俊杰呵。”陆绩、顾劭对庞统说：“现在若是太平之世，真应该与您一起品评天下的读书人。”他们和庞统结下深厚的友谊。刘备担任荆州牧，庞统以从事的身份试任耒阳县令，他治理耒阳县因为政绩不佳，被黜免了官职。东吴大将鲁肃致书刘备说：“庞士元不是治理百里的庸才，以治中、别驾等职务，才的职务。方能展示其人杰的才能。”诸葛亮也向刘备举荐庞统，刘备与他见面后相逢恨晚，深谈后对他非常器重，任命他为治中从事。对他的亲信依靠仅次于诸葛亮，又任他和诸葛亮同任军师中郎将。诸葛亮留守荆州。庞统随刘备进入蜀地。益州牧刘璋和刘备在涪县会面，庞统向刘备献策说：“可趁宴请的机会，就把刘璋拿下，将军便可不费用兵之劳就能平定益州。”刘备说：“我们刚刚进入蜀地，还没有树立恩信，不能这样做。”刘璋回到成都后，刘备正要替刘璋北征汉中，庞统又献计说：“暗地选拔精兵，日夜兼程，直接偷袭成都；刘璋既无勇力，又向来没有防备，大军突然攻致，一举就能拿下益州，这是上策。杨怀、高沛，都是刘璋手下名将，他们依仗兵力强大，镇守关头，听说两人曾多次写信劝说刘璋，让刘璋打发您回荆州。将军到达白水关时，应该派人通知他们，就说荆州情况有变，须赶快回兵救援，同时令士兵整理行装，做出要回撤的样子；杨怀、高沛二人既敬服您的威名，又高兴您回到荆州，一定会轻装前来拜见您，我们可乘机把他们拿下，进而收降他们的军队，进军成都，这是中策。退回白帝城，率军回荆州，然后再另作图谋，这是下策。如果犹豫不决，滞留此地，我们就会陷于困境之中，不能再长久拖延了。”刘备接受了庞统的中策，随即杀了杨怀、高沛转攻成都，沿途郡县都被攻克。刘备在涪城大宴三军，他对庞统说：“今天的集会，真是快乐极了。”庞统说：“把征服别人领土当做快乐，这恐怕仁者之兵吧。”当时刘备已醉，怒气冲冲的说：“武王伐纣，军队前歌后舞，难道就不是仁者之师吗？你说话不对，快点退出宴会吧！”庞统立即退了出去。不一会，刘备醒悟就后悔了，又把他请了回去。庞统回到原位，并没有向刘备致歉的意思，自斟自饮好像什么事都没发生一样。刘备问庞统：“刚才我们的争论，到底是谁的不对？”庞统回答说：“君臣都有失误。”刘备大笑，酒宴又恢复了原来的欢乐气氛。刘备进军围攻雒县，庞统率部队攻城，被流箭射中而死，时年三十六岁。刘备极为痛惜，说到庞统就涕泪俱下。任命庞统的父亲为议郎，又升任谏议大夫，诸葛亮亲自为他下拜致敬。追赐庞统为关内侯，谥号为靖侯。
