大篆字典_我们能轻易的读懂几千年前传承下来的极大部分汉字

• 大篆字典，我们能轻易的读懂几千年前传承下来的极大部分汉字？
• 仓颉和许慎在汉字方面的贡献有什么区别？
• 宣德炉德字为什么没有一横？
• 为什么书法大部分要写繁体字呢？
• 有为亦无为是什么意思？

大篆字典，我们能轻易的读懂几千年前传承下来的极大部分汉字？

感谢小秘书邀请。

第一，“我们能轻易读懂几千年前传承下来的极大部分汉字”？还真别吹这个牛；第二，几百年前的英文读不懂，这自有其缘由。

有人有这种感觉，好像翻开书一看，几乎所有的汉字都认识。其实，这至少有如下原因：一是，你看的大约是现代的书籍，里面的语言、情景、事物都熟悉和了解；二是，书里使用的是简化字；三是，即便有个别不认识的字，除了生僻的地名和人名，靠上下文连蒙带猜，意思也能明白个七七八八；四是，凡初中以上文化程度的人，看西游水浒三国和红楼，好像问题也不大——出版社基本都改用简化字了，加上不求甚解，仅看故事情节，因而觉得没啥障碍。

但是，事情并不这么简单。 汉字里“最常用字”有500个，使用频率非常高；其次是包含这500字在内的“常用字”，有2500个；然后是“次常用字”，有1000个。绝大多数人，日常打交道的基本就是这3500个字。很多人，即使达不到百分之百认识这些字，能认识“极大部分”是完全可能的。

据说，国安设备资讯公司字库，是现在收录汉字最多的机构，收有91251个字；康熙字典收录47035个；许慎的《说文解字》收10516个——就这三种，谁敢说里面“极大部分”的字能轻易读懂？大概没谁敢吹这个牛。这还仅是从汉字数量上来说。

再从汉字几千年来的“形音义”来说——

甲骨文，自1899年被王懿荣发现之后，至今共出土甲骨兽骨10万余片，搜集4200多个甲骨文字。从上世纪以来，涌现了董作宾、郭沫若、于省吾、徐中舒、唐兰、陈梦家、胡厚宣、饶宗颐、李学勤、裘锡圭等一批研究甲骨文的大家。目前，被释读的甲骨文有1490个。谁敢说能轻易读懂甲骨文的“极大部分”？真正不靠字典而对甲骨文说出个一二三的，14亿人里连十万分之一大概也没有。

再说金文，下图是西周早中期诸侯国遂国国君的青铜器“遂公盨”上的铭文，10行98个字 谁能认识几个？即便认识，谁又能读懂——“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡民，成父母。生我王作臣，厥沬唯德，民好明德，寡顾在天下。用厥邵绍好，益干（? ）懿德，康亡不懋。孝友，訏明经齐，好祀无 。心好德，婚媾亦唯协。天厘用考，神复用祓禄，永御于宁。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲”。此盨成器约在周孝王或夷王年间，距今2900年左右。

请注意，上面，是现在的研究者后加的标点符号。古代汉语曾经长期没有标点。因此，“句读（dòu）”——准确断句，成为专门学问。清代赵恬养写的《增订解人颐新集》里，专门举了一个例子“下雨天留客天留我不留”。据说，标点断句不同，可以有七种不同的句式，含义自然也迥异。

往春秋战国说，那个时候汉字不统一，各国之间的文字辨识困难。咱们不说字形，只说字义。《论语》说：“有朋自远方来”，《辞海》的解释是“朋友”。其实错了，《论语集解》说：“同门曰朋，同志曰友”。孔老夫子的意思是说，有同学大老远来了，老高兴了。

秦代书同文以后，字形统一了，但字义仍与现在有众多不同。写于汉代的《史记》，里面说到“迎日推策”。这个“迎”，是“逆”的意思，而不是欢迎或面向的含义。《汉书.高帝记》曰：“故秦苑囿园池，令民得田之。”这个“田”，是耕种的意思。而韩非子说：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽。”里面的“田”则是狩猎的含义。

来看魏晋时期。王羲之所写《兰亭序》非常有名，里面说：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。不经学者指点，一般人可能不会懂得“彭”是长寿的意思。

唐宋时期依然如此。白居易的《琵琶行》曰：“幽咽泉流水下滩”，据郭在贻先生考证，“水下滩”是“冰下痑（tān）”的借字。宋代戏剧，说到少数民族首领，常用“狼主”这个称呼。有人说，这是痛恨他们凶残如狼。这个理解错了，“狼主”和“郎主”通假，是主人的含义。

明清时期，离现在近了，但也别说都能看懂。《西厢记》里唱到：“三停来是闺怨相思”，为什么用“停”这个字？因为“古无舌上音”，今天读zh、ch、sh、r等舌上音的字，都读d、t、n等舌头音——现代汉语称作舌面和舌尖音。所以，“停”是“成”的借字，三停实为三成。总之，汉字博大精深，千万别认识若干常用字，就一了百了了，真拿起一本稍微早远一点的书，可能会傻眼的。 关于汉字的形音义研究，是一门大学问，属于汉文字学，再具体一点属于古汉字学，更具体一点属于训诂学，这是很多大学开了博士课程的。

是不是几百年前的英文就读不懂呢？还真是。这和英文的历史比较短有关。

1，5世纪前后有了英语——是英语，不是英文。英语属于印欧语系，和欧洲及西亚的其他语言几乎都有关联。 公元5世纪-1150年，被认为是古英语时期，分四种方言，没有文字。

2，1150-1500年，是英语的中古时期，此时有五种方言。这个时期里，有了早期的英文。具体时间难以确定，但一般以作家乔叟的文学作品作为起始点，他1400年去世。在7-8世纪的时候，盎格鲁.撒克逊人已经有了自己的英雄史诗《裴欧沃夫》，但是靠传唱，并未经文字记载。公元1066年开始，英格兰曾被法国诺曼底公爵武装占领。在他的统治期间，带来了法语，后来又带来了法语文字（其实也从拉丁文脱胎不久）。所以，英语中的词汇，一半属于古英语和斯堪的纳维亚语，一半属于法语和拉丁语。 英语文字，是在原来使用拉丁语文字，后来使用法语文字的基础上萌生出来的。 3，1500-1660年，是英语的早期阶段。莎士比亚基本处于这个阶段，他对英语和英文的发展，都有重要贡献。

4，1662-1775年，是王权复辟时期。这个时候，伦敦方言成为标准音，元音的改变，使整个英语的元音系统发生了变化。另外，此时伦敦皇家学会成立，德莱斯顿等强烈呼吁改革英语。

5，1775年，约翰逊两卷本《英语词典》问世，这是英语和英文的第一部词典，“目的在使英语定型化”——就是说，这个时候的英语才基本定型。此时，英语语法家辈出，比较著名的是默里，主张英语模仿拉丁语规范语法。

6，19、20世纪时期，是英文大发展时期。1857年，特伦齐指出了《英语词典》的诸多不足；1864年，弗尼瓦尔筹建英语学会，先后由科尔里奇、弗尼瓦尔、默里任主编，编纂了《新英语大词典》，1884年出版第一版，1933年，更名为《牛津英语大词典》。

近代英语是分析型语言，这点和汉语相似。大部分欧洲近代语言，如德、法、俄、希腊等，都是综合语或屈折语。英文基本以15世纪的英语语音为依据。后来，语音变化很大，但拼写法虽有改革，但至今和读音不一致。 现在，使用英语和英文的人口，大约占世界人口的七分之一。

汉字，是世界上唯一的同源文字，从产生到现在，始终没有中断，因此，汉字本身承载了太多中华文化的内容。所以，别轻言汉字好认，好认不一定真懂。这是一门大学问，别让它失传才好。同时，尽管汉字了不起，也别妄自尊大，尺有所短，寸有所长，过去辉煌不代表现在也能领先，还要靠不懈的辛勤付出。

英文，到现在大约不足一千年，1775年以后才逐渐规范，但是发展很快，开放性很强。从其历史来说，看不懂300年以前的英文，就很正常了——那个时候还不规范。但是，这不该成为轻视英语英文的理由。谦虚的态度，什么时候都应该有。

仓颉和许慎在汉字方面的贡献有什么区别？

中华文化博大精深，上下传承五千年，而这个传承的载体就是文字。 而中国的方块字又以一种特有的形式，独特于世界文字之林。

仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师 ，又史皇氏，又曰苍王、仓圣 。皇帝时期的史官，曾经自立为帝，号仓帝，是上古时期的一部落首领。

作为中国文字的创造者，他整理规范了上古人们的惯用符号，后来又 加以编撰创造，形成了上古规范的文字体系。使得各部落文意相同， 自黄帝到夏商周三代，文字一直沿用。这在当时对于社会的发展， 技术信息的交流，是不可估量的贡献，而对于华夏文明的传承更是起到决定性作用。

仓颉被道教尊为文字之神。相传仓颉有双瞳四个眼睛，天生睿德。开 创文明之基，因而被尊奉为“文祖仓颉”。

许慎，字叔重，汝南召陵（今河南省漯河市召陵区人），东汉时期著 名的经学家、文字学家。

许慎的贡献是编撰了世界上第一部字典《说文解字》。使汉子的形、音、意趋于规范。到现今社会更是我们学者研究古文字、古文学、 古汉语必不可少的材料。如果没有这部书的传承，我们将不能认识秦 、汉以来的篆书，更不用说上古的甲骨文之类。

许慎花费尽半生心血，著作出的《说文解字》对于华夏文字、文化的传承做出了不朽的贡献。也被后人尊称为“字圣”。他将《说文解字 》献于朝廷。此后，许慎就在家乡及附近村庄授经教书。

仓颉和许慎一个为“文祖”一个为“字圣”。仓颉是文字的创造者，它的主要贡献是整理创造了华夏的文字体系，为后世中华文字的发展奠定了 基础。许慎则是文字的传承者，他的著作对华夏文字的体系进行归类解释，为后世的传承推广提供了更详尽的背景资料。让人们对于文字的理解更上了一个层次。用个比喻来讲的话，他们两个对于文字的贡献，就像释迦摩尼与唐三藏对于中国佛教的贡献一样。

再对于文字多说一点，清末民初时期，中国汉字曾遭遇劫难。国家的衰落使国民陷入了深深的文化自卑。更是有鲁迅等这样的文豪公开宣称“汉子不灭，中国必亡”。便有当时文人赵元任做《季姬击鸡记 》与《施氏食狮史》予以抨击。有兴趣的同学可以查看相关资料。

宣德炉德字为什么没有一横？

感谢邀请回答。

我是“以瓷惠友”，对古瓷器的鉴藏有近三十年的实战实践经历与经验，并已就相关问题申请了国家发明专利。期待与所有真爱古瓷的朋友坦诚沟通交流，大家各抒己见、相互切磋、共同进步！感谢各位朋友的捧场关注与点赞！谢谢！

宣德炉德字为什么没有一横？

其实并不仅仅是宣德炉上的“德”字没有“一横”，而是所有有“宣德”款识的包括瓷器等，都没有“德”字上的那“一横”，这与封建时代的个人“忌讳”与国家“避讳”有关，没有什么好具体解释的，习俗而已。

上几件藏品，印证一下吧。

为什么书法大部分要写繁体字呢？

谢邀请！你问得好。(一)繁体字是相对于现今简化字来说的，它在古代过去也是很正常普通的应用汉字，说起汉字也是中华民族作为四大文明古国之一的依据和载体。中华先祖结绳记事开始后有了象形文字甲骨文、篆书、隶书、楷书、行草书。新中国成立后，为了方便广大人民群众的学习生活，简化了汉字，尽管《汉语字典》和《辞海》都有繁体字，只是一般日常中应用少了，繁体字就只是一部分领域应用了，就像书画方面。

(二)繁体字尽管有些繁，笔画多也难记，但是它一脉传承的保留了中国汉字文化传统特征，所以绝不能抛弃，不能消失，必须传承下去，和简化字并行不悖。中国书法是民族传统文化艺术的一个载体，它就是千百年来根植于中国古老文明文化，在书法作品里，写繁体字也显得古色古香，透出中国传统古老文化的气息，再一个是书法作品的内容一般都是以中国诗词歌赋为主，还要盖传统印章，再用繁体字书写也与内容整体相称合适，相得益彰！

(三)现今时代，我国更加重视中国传统文化艺术的继承和发展，体现中华民族传统文化特色的繁体字的应用也会越来越广，我们有必要多记多学些繁体字，也能从中得到一些乐趣，无形中提高拓宽了我们的艺术素养。就是欣赏个书画作品，写幅对联等也都能派上用场。

有为亦无为是什么意思？

（一）有为即庄子说的有所待，待就是依赖于条件，随条件的变化而变化，因缘和合而成。无为即庄子说的无所待，不依赖任何条件，无所依、无所附，自本自根，自为主宰，不随条件的变化而变化，永恒真实，圆满逍遥。因为一切都可以超越。 超越了一切， 才叫无可待！汉语词典中，有为通常解释为有所作为的意思。

（二）无为不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的工作。不该干的不能干，该干的必须干，不能反着来，不然就是违背了道。无为作为中国道家文化核心思想有五层重要哲学意义：

第一层意义：遵循事物的自然趋势而为，不争，即是无为。所以老子说：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。原来要百姓休养生息，让百姓填满肚子，强壮骨骼，专心做事，能够不争安乐啊。

第二层意义：无为就是能放的下，有所不为。只有有所不为才能聚集精力有所作为，这就是道家的执一、贞一、守一的思想。

第三层意义：无是甲骨象形字与大篆金文中的“乐舞”，为是研究学习。要人们学而知其乐。

第四层意义：道家主张“顺其自然”，认为法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律则是人为）是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。

第五层意义：无为，道家的核心概念之一。道家自然分“创造自然的自然”和“被自然所创造的自然”,前者比后者更高,是后者的否定,因为它用“人为”否定了“自然”。但它也是同一个自然的“自否定”,因为“人为”、“创造”也是自然,而且更加是自然,所以它是自然的“本质”、也是真正的自然。道家的“自然”概念中的两个层次,即“无为”层次和“有为”层次。只有自然无为的自然才是最自然的，因为只有建立在自由意志之上的道德才是真正的道德,才是道家所提倡的道常无为法自然。

佛教中，凡各种条件和合而生的一切事物，都叫有为法。本来就是这样，不是因缘和合而生的，叫无为法。真如、实相、法性、圆觉都是无为法。但无为对有为而说，如果执取“无为”，取相分别，又成“有为”了。