周樟寿_巴金先生和鲁迅先生谁的影响更大
周樟寿，巴金先生和鲁迅先生谁的影响更大？
谢邀。
我是铁剑斋，我来回答这个问题，分享我的一点浅见。
开宗明义，这个问题分两部分，逐一回答。
第一个问题：我认为，论各方面影响，鲁迅先生的影响更大一些。首先，如果是研究现当代文学的朋友，或者对此稍有一些了解，哪怕是只看过王小波的书的朋友，应该记得，有个词叫“鲁郭茅巴”——王小波曾开玩笑说，初看此四个字时，他好像被打了一闷棍，还以为是个蒙古姓名——实际上，完整的说法是“鲁郭茅巴老曹”，即鲁迅、郭沫若、茅顿、巴金、老舍和曹禺六位先生。
这个排名是有先后的，抛开其他四位先生不说，这里面鲁、巴两位的排名争议不大。
虽然这是官方的排序，有时代背景，里面也没有沈从文、张爱玲等，但是就事论事，鲁迅和巴金两位，排位正常。
其次，说到文学作品，不管是多年的教育渗透，还是实际的作品产出，鲁迅先生的作品很容易就脱口而出，小说、诗歌、杂文、散文，精品多多。说到巴老，尽管也有《家》、《春》、《秋》、《雾》、《雨》、《电》，但是毕竟在其它方面有欠缺。
鲁迅先生虽然说小说作品不多，尤其是长篇小说，但是作品的文学地位和篇幅没有关系，更何况，只拿出《阿Q正传》和《中国小说史略》两部著作，鲁迅先生就可以在小说和文学理论方面碾压很多人。
再次，鲁迅先生生于1881年，巴金先生生于1904年，相差二十多岁。鲁迅先生去世早，但在他生活的年代，是绝对的文坛翘楚。巴金先生是百岁老人，两人在文坛的时期，有一点“错位”，尽管后来巴老地位也不低，但论时代和作品影响，却是略逊一筹。
第二个问题：两位有过短暂的交往，但影响深远，尤其是鲁迅先生对于巴金先生的影响。首先，鲁迅先生一生中有大量的时间，用来给朋友、尤其是青年朋友们写信、回信，只要力所能及，都会帮忙。
鲁迅先生曾写信指导校样的修改方式：“巴金先生：校样已看迄，其中改动之处还不少，改正后请再给我看一看。”虽然仅此一处，但是巴金先生却写了长文《怀念鲁迅先生》，其中有这样的文字：
我当时不过是一个青年作家。我第一次编辑一套《文学丛刊》，见到先生向他约稿，他一口答应，过两天就叫人带来口信，让我把他正在写作的短篇集《故事新编》收进去。《丛刊》第一集编成，出版社刊登广告介绍内容，最后附带一句：全书在春节前出齐。先生很快地把稿子送来了，他对人说：他们要赶时间，我不能耽误他们（大意）。其实那只是草写广告的人的一句空话，连我也不曾注意到。这说明先生对任何工作都很认真负责。我不能不想到自己工作的草率和粗心，我下决心要向先生学习，才发现不论是看一份校样，包封一本书刊，校阅一部文稿，编印一本画册，事无大小，不管是自己的事或者别人的事，先生一律认真对待，真正做到一丝不苟。他印书送人，自己设计封面，自己包封投邮，每一个过程都有他的心血。我暗中向他学习，越学越是觉得难学。我通过几位朋友，更加了解先生的一些情况，了解越多我对先生的敬爱越深。我的思想、我的态度也在逐渐变化。我感觉到所谓潜移默化的力量了。其次，从时间线上来说，两位先生在1934年9月相识，同月鲁迅离寓避难，10月的时候，巴金就远赴日本留学去了。巴金是在1935年秋回国，鲁迅去世于1936年。鲁迅与巴金的实际交往，也就是一年多的时间，这段时间也是鲁迅病重的期间。
1934年10月6日，巴金决定远赴日本留学，有好友设宴为他饯行，鲁迅也应邀参加。鲁迅不但向巴金介绍日本的风土人情，也向巴金解答了文学观念上发生的重要变革更替的内涵，以及新文学在特定的环境中的坚持。
所以，交往尽管不多，但是都弥足珍贵。
再次，不要忘了的是，鲁迅先生因病溘然长逝，当天巴金曾去拜访，却没想到已是阴阳相隔。在送殡仪式上，巴金先生亲自抬棺。
总体上来说，两位先生都是中国现当代文学的明灯，两人的交往，是君子之交淡如水，但都很有风骨。
最后不能不说明一点的是，尽管巴金先生影响小于鲁迅先生，但作为后生晚辈，一定要记住的是，巴金先生曾力主为文革建立纪念馆，只此一点，令人钦佩。
吴冠中为何说一百个齐白石赶不上一个鲁迅？
三千年以来，中国出现过至少一百个齐白石，但时至今日，只有一个鲁迅。
鲁迅的文学水平并不高，文笔也没有那么好，别说三千年，单单在那相民国时期，在文学，文笔上可以胜过鲁迅的人至少有一百个。
可是，鲁迅只有一个。
他的伟大在于哪里？
用刀来表达爱，用血来诠释恨！
仁义道德就是吃人！这句话庄子想到了，王阳明想到了，曾国藩也想到了，所有开国帝王都想到了，可是真正说出来的却只有鲁迅。
仁，义，礼，智，信，通，是美德，无可争议的美德。可是，当一种美德成为幌子，成为利用他人的工具，成为欺骗民众的牌坊，成为掩盖自己丑行的窗帘。那么这种仁义道德就是吃人。
这并不是孔子希望看到的，也不是在他意料之中的。从孟子那里仁义道德就变了味道，然后经过叔孙通，董仲舒等一系列人的改编和迎合，仁义道德成了阻碍中国发展的最大原因。
文//革//期间，毛主席提过批林批孔运动，如果说批林是正志斗争，那么批孔就是意识形态的革命。
中国不缺文学家，不缺艺术家，不缺那些围炉夜话，不缺那些权贵欺压百姓的同时那些躲在青楼里吟诗作赋的狗屁才子。
艺术家勾勒的是人文情怀。
鲁迅诠释的地是社会责任。
鲁迅是唯一站在国民基础上反思国民的文人，“遍身罗绮者，不是养蚕人”写出这种狗屁诗句的人只是在隔靴骚痒，而白居易也根本体会不到卖炭翁真正的苦楚，柳宗元也天真地以为“孤舟蓑笠翁”是情操高洁，却不知道这位老人的孙子可能得了感冒没钱看病。
艺术，永远脱离真正的民众之疾苦。
那个不小心打碎一瓶指甲油万分心疼于是抹到脚趾甲上的女孩，那个穷到买不起新裤子只能穿破洞毛边牛仔裤的少女，她们的本质是穷，是苦，是无奈，是酸楚，可是在艺术家看来，却是美的，开创了一种新CHIC，
哇，脚趾上抹指甲油会美足耶！
哇，破洞加毛边的牛仔裤好酷呀！
可惜，我们只有一个鲁迅！
狗猫鼠代表的三类人？
猫，是尽情折磨弱者，到处嗥叫，有时又是一副媚态的暴虐者。
鼠，是遭到压迫的生活于社会最低层的劳苦大众。
狗，就有两层含义，一是“多管闲事”的或者说是不愿与猫作对的狗，另一个就是与猫打了擂台，和猫争抢压迫群众权利的人。
扩展资料：
主题思想
1、此文开篇就直接写明全篇是针对“正人君子们”攻击作者“仇猫”而引发的，攻击者借“狗不是仇猫的么？”妄图以此诬蔑鲁迅是狗。而鲁迅立即从覃哈特博士《自然史的国民童话》一书中寻出狗猫结仇的故事，反戈一击，把“现代评论派”之流暗喻为“没眼力”的狗。
2、接着，将他们与动物比较，说：“虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自鸣清高；鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来没有竖过公理正义的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们。
3、从而深刻地揭露买办文人“正人君子”的虚伪性。在进一步写到仇猫的远因时，作者回叙了儿时听了祖母讲述的猫教老虎本领而留一手的故事，让人认识了猫的狡猾。
4、再通过对鼠的描写，表现了对大老鼠损人的厌恶和对“只有拇指那么大”又不害人的隐鼠的同情，而当他知道被自己救活的隐鼠“被猫吃去了”以后，便立即感到“愤怒而且悲哀。决心和猫们为敌，虽然后来知道“那隐鼠其实并非被猫所害”。“但和猫的感情却终于没有融合”，
5、这说明作者仇猫的理由从儿时到现在都是光明正大的；作者追忆童年时救养的可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感受，表明了作者同情弱小者和憎恶暴虐者的态度。
6、结尾时在叙及眼前对付“猫们”的态度和策略时，对当时社会上纵容邪恶，不能除恶务尽的现象进行了鞭挞，同时表现了作者与军阀斗争到底的韧性战斗精神。
鲁迅先生对你的影响有多大？
鲁迅是文学大家，是中国现代文学之父。从学生时代起，可以说就喜欢上了鲁迅。为什么这样说？
首先是因为他的思想。鲁迅先生不仅是伟大的文学家，更是伟大的思想家，自认为他的文学成就得益于他高瞻远瞩高屋建瓴的思想境界。试想一个没有思想的文学家与他口中曾经说过的空头文学家有何区别？一个没有思想的文学家又能走多远？在中国现代文学作家中，由于其独特的观察世界的视角，和认知世界、改造世界的价值体系和思想体系，成就了他不可替代的文学地位和不可替代的人格魅力。
其次是因为他的杂文，鲁迅的杂文，可以说把杂文推向了极致、推向了最高峰。那一篇篇似投枪赛匕首的杂文令那些反对他的人胆战心惊、坐卧不宁，令那些反动的黑恶势力惶恐不安、闻风丧胆。最早接触他的杂文是在中学阶段，那时的自己把仅有的几本关于他杂文的单行本几乎快翻烂了。杂文的写作是需要功力的，自认为不是任何人都可以写了和写好杂文的。
杂文之杂表现在:
一是选题杂。生活层面的吃喝拉撒睡均可落笔；工作层面的士农工商、五行八业均可入题；学习层面的经文史哲艺均可剖析；地域层面的城市农村、市井街角都可观察入微；人物层面的官款豪绅雅士流民君子小人均可解剖……一个生活单调、小资、闲适、苍白的人，你打死他也写不了写不好杂文，这是杂文的第一特性，也是别于其它文体的优势之处。
二是学识杂。这几乎又是与选题杂一脉相承、相辅相成的，选什么样的选题就要具备什么样的知识、常识储备，写农民你不懂春耕夏播秋收冬藏、你不懂各种作物的属性特性、你不懂田间管理的“八字宪法”、你不懂如何锄草、施肥、打药、除虫、浇水、保墒你就写不了写不好，其它也概一理，不作赘述。在这一方面鲁迅是做得非常好的，因为他最了解中国的现状和底层农民的水深火热。我可以毫不客气地说在中国现代文人堆里，没有一个人能够做得到，这就是学识，这就是国学，不服不行。
三是写法杂。这又是杂文的一大特性，也是非常关键的一大特性，文无定法就是从这里来的。杂文之所以称之为杂文，个人认为就是它表现手法的千姿百态和灵活多变，没有可以仿效的成法，也没必要千篇一律。它或歌或哭或讥或讽或针或砭或鞭或笞，不一而足，五花八门。有时是一首小词小令，有时也许就是一个笑话寓言，有时是一封书信，有时是一小品文，长可洋洋千言，短则三言两语，这就是杂文。我们从鲁迅先生的杂文中不难看出他深厚的文学功底、丰富的社会阅历、渊博的全科知识，许多历史典故、历史人物、生活知识、人生哲理几乎是信手捻来，贴切生动，这绝不是三天两天的功夫，这与他早年的学习、生活、人生经历个积累是分不开的，是息息相关的。博观而约取，厚积而薄发。据我所知鲁迅早年曾一度抄过《康熙字典》单就这一项功夫又有多少人能够坚持到底的呢？
鲁迅去世的原因是什么？
鲁迅是病逝的，鲁迅的一生有两个女人，朱安和许广平。但是这两个女人在死后都没有和鲁迅葬在一起，到底是什么原因？朱安是鲁迅的原配妻子，是父母包办下的婚姻，朱安嫁到了鲁迅家后，深的鲁迅母亲的喜欢。因为这个儿媳符合封建社会媳妇的标准，非常的文静把家里打理的很好，但是鲁迅却不喜欢她。曾经在迎娶朱安之前，鲁迅就反对过着们亲事，但是始终是拗不过自己的女亲。
还有一个主要的原因就是朱安是一个旧社会的女子，还裹这脚，没有一点新时代女子积极活泼的样子，而鲁迅是一个留过学的人，接受过西方的思想，所以两个人没有什么共同的语言，平日里就没有什么交流，这也是让鲁迅非常痛苦的。后来鲁迅遇到了他生命中的第二个女人，这个女子叫做许广平。当时的鲁迅在北京一所女子学校教书，当时的许广平是鲁迅的学生，许广平一直都非常的崇拜鲁迅，鲁迅对这个学生也是非常的欣赏。
后来许广平毕业以后，两个人在慢慢的相处中，就产生了感情。后来的两个人搬到了上海住在了一起，并生下了一个儿子周海婴。鲁迅到了上海之后，就不教书了，专心的在家里写作。但是好景不长，鲁迅在上海待了10年，就因病去世了。他的原配妻子朱安一直和鲁迅的母亲生活在一起，在朱安去世之前，曾经说过要和鲁迅葬在一起，但是在朱安死后，许广平还是没有把朱安和鲁迅葬在一起，而是把朱安葬在了鲁迅母亲的墓旁。
可能朱安觉的，她和鲁迅只有夫妻之名，没有夫妻之实，因为在鲁迅活着的时候都不愿意和他生活在一起，所以没有同意她的要求。就像鲁迅说的一样，称朱安是嫁给的并不是他，而是他的母亲。但是让人疑惑的是，朱安死后墓地上并没有立碑，这可能是和她生前和鲁迅的关系有关吧，虽然两人是夫妻但关系也是比较的尴尬。
让人疑惑的是后来许广平去世后，也没有和鲁迅葬在一起，也是没有立碑。但是这是许广平主动提出来的，因为许广平虽然是鲁迅的爱人，但是因为朱安的存在，两个人并没有结婚，只是生活在了一起。朱安属于封建社会的就是女子，如果鲁迅提出离婚的话，朱安就会自寻短见。也是因为这个原因，许广平临终的时候要求，死后不要鲁迅葬在一起，将她火葬，还希望把自己的骨灰撒在全国各地，所以许广平也就没有墓碑了。
不管朱安和许广平有没有和鲁迅葬在一起，朱安是在错的时间里遇到对的人，这是旧社会带给他的悲剧，是她一生的遗憾。但是许广平就不一样了，她是在错的时间遇到了对的人，如果她能在朱安之前就认识了鲁迅，也不会和鲁迅之间造成这样的阻碍。但是她比起朱安要幸福多了，毕竟她得到了鲁迅全部的爱。
